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Neste momento, fixamos o nosso olhar na liturgia sob a perspetiva que mais nos interessa realçar, de acordo com a nossa investigação. Assim, começamos por afirmar que a liturgia, do ponto de vista eclesial, «não é o produto da necessidade religiosa do Homem, mas um fruto da instituição divina»363_{. Tal como na dinâmica do jogo bíblico, segundo a}

358 _{FERREIRA, José – A palavra e o rito. Liturgia e Pastoral da Fé. (1986) 65.} 359 _{Cf. RODRIGUEZ, Pedro Fernandez – Introduccion a la ciencia liturgica, p. 62.}

360 _{SCOLA, Angelo – Il rito: Tra rinnovamento e tradizione. In TERRIN, Aldo Natale (dir.) – La Natura}

del Rito: Tradizione e Rinnovamento, p. 19.

361 _Ibidem.

362 _{IGREJA CATÓLICA. II Concílio do Vaticano, 1962-1965 - Constitutio de Sacra Liturgia Sacrosanctum}

Concilium, n. 27. AAS. 56 (1964) 113.

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análise efetuada nos capítulos anteriores, a liturgia corresponde a uma obra «por excelência de Deus, sem deixar de ser a ação mais profundamente humana»364_.

Na ação litúrgica encontramos necessariamente dois intervenientes – Deus e o Homem. Mas a quem é que se pode atribuir a primazia na ação litúrgica? Afirmamos que Deus é o primeiro ator365_{, pois é Ele quem tem sempre a iniciativa de se dar a conhecer e} a criar possibilidade de relação e comunicação, porque «Deus, não obstante, é o actor principal da liturgia»366 _{e esta, segundo as palavras de Joseph Ratzinger, «pressupõe algo} de concreto diante de nós [Deus], algo que se nos revela, indicando o percurso da nossa existência»367_{. O ‘não obstante’ que falava Hernández refere-se à ação do Homem.}

A este respeito, trazemos à nossa reflexão as palavras de Maldonado que afirma: «a dramaturgia da ação litúrgica consiste numa representação composta por dois actos: o primeiro dedicado ao que faz Deus e o segundo consagrado ao que faz o Homem»368_{. Esta} afirmação ajuda a melhor compreendermos que na ação litúrgica tudo acontece em presença de Deus e do Homem, ação comunicativa-relacional. Contudo, aqui trata-se de identificar de quem é a iniciativa na ação litúrgica para a determinação, ou não, da liturgia como lugar teológico.

De acordo com a nossa investigação, afirmamos que na liturgia existe verdadeiramente uma primazia de Deus, não só na ação de jogar (cf. Pr 8,30), mas também na ação para o povo (λειτουργια), pois ela (liturgia) «nasce da glória de Deus e da sua complacência; a glória de Deus é o Homem que vive por sua graça; a complacência divina é, como a criação, o jogo de Deus para a sua glória»369_{. É precisamente o atestar} deste facto que nos permite afirmar que o jogo bíblico e liturgia são ambos lugares teológicos370_{, com sentido teleológico comum.}

364 _{BOROBIO, Dionisio – Celebrar para a Vivir: Liturgia y Sacramentos de la Iglesia, p. 17.}

365 _{Utilizamos o substantivo ‘ator’ enquanto sujeito de uma ação que reflete a Sua essência e não como} interprete ou representante teatral.

366 _{HERNÁNDEZ, Aquilino de Pedro – Ministerio y Fiesta: Introducción general a la Liturgia, p. 52.} 367 _{RATZINGER, Joseph – introdução ao espírito da liturgia, p. 15.}

368 _{MALDONADO, Luis – La acción litúrgica, p. 113.}

369 _{RODRIGUEZ, Pedro Fernandez – Introduccion a la ciencia liturgica, p. 53.}

370 _{Segundo expõe Manuel Pinto, os 10 lugares teológicos foram pensados por Melchior Cano, no seu livro}

De Locis Theologicis. Esta formulação fora, segundo clarifica Manuel Pinto, uma ampliação do que já

pensara São Tomás de Aquino no seu livro Summa Theologiae. Manuel Pinto afirma ainda que a prática moderna reduziu para apenas três as enumerações formuladas por Melchior Cano: Escritura, Tradição e Razão Teológica. Cf. PINTO, Manuel – O Valor Teológico da Liturgia, p. 66-71; GRILLO, Andrea –

Teologia Fondamentale e Liturgica: il rapporto tra immediatezza e mediazione nella riflessione teológica,

A liturgia é lugar onde coexistem liberdade e ordem, relação e comunicação, «é expressão e representação espácio-temporal»371_{, condição imprescindível para a sua} realização. Isto vem de encontro ao que já foi analisado no capítulo I, acerca da dimensão espácio-temporal do jogo e que aqui fica reforçado. De facto, tudo o que envolve o Homem implica obrigatoriamente espaço e tempo. Neste sentido, a liturgia é verdadeiramente um lugar. Desde já confere-nos dizer, adiantando uma das conclusões da nossa investigação, que a liturgia não é um mero lugar, como um banco de madeira no qual nos podemos sentar e descansar, onde podemos suspender por momentos o ritmo do quotidiano. Pelo contrário, a liturgia, assim como o jogo bíblico, analisado no capítulo II, é lugar de dinamismo que inclui a totalidade da existência humana.

A liturgia é verdadeiramente um lugar privilegiado onde Deus se revela, se autocomunica e se faz relação para e com o Homem. É precisamente nesta factualidade que afirmamos a liturgia, com a sua dupla vertente de «culto a Deus e santificação do Homem»372_{, como lugar teológico}373_{, pois ela é objeto da reflexão da teologia e esta}

escuta-a como fonte de inspiração374_.

Na verdade, a liturgia, enquanto lex credendi e lex orandi375_{, é ao mesmo tempo} testemunho do dogma – lugar teológico – e autoridade reguladora (ordem) da celebração litúrgica376_{. É precisamente neste sentido que Paul de Clerck afirma a necessidade de se} considerar a liturgia como lugar teológico377_{. Giorgio Bonaccorso dá à liturgia um} sentido, podemos dizer, ontológico ao afirmar que «a celebração litúrgica constitui-se um ‘lugar teológico’ fundamental e fundativo para a consciência da fé da Igreja»378_.

371 _{MALDONADO, Luis – La acción litúrgica, p. 15; Cf. RODRIGUEZ, Pedro Fernandez – Introduccion}

a la ciencia liturgica, p. 51.

372 _{HERNÁNDEZ, Aquilino de Pedro – Ministerio y Fiesta: Introducción general a la Liturgia, p. 53.} 373 _{Cf. PINTO, Manuel – O Valor Teológico da Liturgia, p. 65-72; GRILLO, Andrea – Teologia}

Fondamentale e Liturgica: il rapporto tra immediatezza e mediazione nella riflessione teológica, p. 20-23.

374 _{Cf. CLERCK, Paul de – La Liturgie comme lieu théologique. In CLERCK, Paul de (dir.) – La Liturgie,}

lieu théologique, p. 130;131.

375 _{Cf. HERNÁNDEZ, Aquilino de Pedro – Ministerio y Fiesta: Introducción general a la Liturgia, p. 85-} 86; CLERCK, Paul de – La Liturgie comme lieu théologique. In CLERCK, Paul de (dir.) – La Liturgie,

lieu théologique, p. 129.

376 _{Cf. PINTO, Manuel – O Valor Teológico da Liturgia, p. 72; 137.}

377 _{Cf. CLERCK, Paul de – La Liturgie comme lieu théologique. In CLERCK, Paul de (dir.) – La Liturgie,}

lieu théologique, p. 130;134.

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