ANALYSE DES RESULTATS DE L’APPLICATION DE L’ANALYSE MULTICRITERES

Nosso ponto de partida será o estudo de algumas passagens nas quais Wittgenstein trata a memória como a experiência que fundamenta o conceito de tempo. A compreensão dessa experiência nos permitirá determinar em que sentido a memória desempenha o papel ontológico de fonte do tempo e como isso se relaciona com a ordem temporal primária.

Na página 98 do MS 105, Wittgenstein levanta a seguinte indagação: “[q]ue experiência fundamenta o conceito de tempo, a admissão [Annahme] de um tempo?”.95 Na resposta a essa indagação, ele explicita o sentido no qual poderemos conceber a memória como a fonte do tempo (a experiência sobre a qual repousa o conceito de tempo):

O que se deve responder? – É a memória, se há um presente puntiforme; ou é uma percepção contínua da qual o presente é um ponto final e que se pode chamar num sentido mais amplo também de memória.96

94 _{Embora essa terminologia remonte a William James (1918, p. 643), não estou aqui me comprometendo}

com o sentido atribuído a essas expressões por esse autor. O objetivo aqui é justamente caracterizar o sentido peculiar dado por Wittgenstein às ideias subsumidas através dessas expressões.

95 _{Cf. MS 105, p. 98. (“Welches Erlebnis liegt dem Zeitbegriff, der Annahme einer Zeit, zu Grunde?”).} 96 _{MS 105, p. 98. “Es ist die Erinnerung, wenn es eine punktartige Gegenwart gibt; oder es ist eine}

kontinuierliche Wahrnehmung deren einer Endpunkt die Gegenwart ist und die man in einem weiteren Sinne auch Erinnerung nennen kann”.

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O autor trata aqui a memória como a experiência sobre a qual repousa o conceito de tempo e, logo em seguida, oferece um dilema, como uma maneira de qualificar o sentido por ele atribuído a essa memória. Um modo de interpretar esse trecho é tomar o dilema proposto como um falso dilema. A própria ideia de uma memória no caso de um presente puntiforme reduziria essa ponta do dilema ao absurdo. Em um presente puntiforme não há tempo, não podendo haver também passado e memória. Restaria, então, apenas a segunda ponta do dilema - a ideia de “uma percepção contínua no qual o presente é um ponto final e que se pode chamar em um outro sentido também de memória”. Aqui Wittgenstein sugere que a memória (no sentido pelo qual seria a experiência que fundamenta a acepção de tempo) é aquilo que dá continuidade à percepção e que permite situar o presente como ponto final. Por esse viés interpretativo, podemos afirmar que a memória seria condição de possibilidade do tempo, pois, sem a memória (como aquilo que dá continuidade à percepção), não haveria a ideia de um fluxo temporal.

No MS 107, Wittgenstein faz um desenho, que ilustra o tempo primário, encabeçado pela seguinte afirmação: “[o] imediato encontra-se em constante fluxo. (Ele efetivamente tem a forma de um fluxo)”.97

Esse desenho pode ser tomado como uma alusão ao papel da memória primária como a “percepção contínua” (representado pelas linhas horizontais), que antecede o presente (a linha vertical) e forma o fluxo da experiência imediata. Nesse caso, podemos ver em que sentido a memória seria parte constitutiva da realidade fenomênica, ao ser condição de possibilidade do constante fluxo da experiência, que situa o presente como ponto final do fluxo.

Essa concepção da memória como condição de possibilidade da continuidade da percepção permite compreender as razões que levam Wittgenstein a tomar a memória como fonte do tempo, nos trechos em que o tempo primário é concebido como uma ordem. No BT §105, Wittgenstein afirma: “[o] tempo não é um espaço de tempo

97 _{Cf. MS 107, p. 159. (“Das Unmittelbare ist in ständigem Fluß begriffen. (Es hat tatsächlich die Form}

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[Zeitraum], mas uma ordem!”98 Na página seguinte do BT, ele complementa (em texto já citado):

Os dados de nossa memória são ordenados, essa ordem chamamos de ‘tempo da memória’ [Gedächtniszeit], em oposição ao tempo físico, a ordem dos eventos no mundo físico.99

A relação entre o tratamento da memória como percepção contínua e o tempo da memória como uma ordem estaria no modo como é a continuidade da percepção que possibilita a relação interna entre as vivências dadas, de tal modo que poderíamos dizer que uma vivência veio antes da outra. Dito de forma negativa: em um presente puntiforme não haveria a ideia de uma ordem temporal, pois não haveria a relação de continuidade entre diferentes vivências, dadas em diferentes presentes. É a continuidade da percepção que torna possível as relações transitivas, assimétricas e não-reflexivas de antes e depois, que constituem a ordem do tempo primário (do tempo da memória). Desse modo, visto que o tempo secundário será apenas um modo de apresentação espacializado da ordem temporal primária,100 a memória seria a fonte de toda e qualquer acepção de tempo.

Uma consequência direta desse papel atribuído à memória, como condição de possibilidade da ordenação temporal, é que ela será a "fonte do conceito de passado". Esse papel da memória é expresso por Wittgenstein de maneira mais direta no MS 107, no qual afirma:

Mas se pode conceber |descrever | o reconhecimento, como a memória, de duas maneiras diferentes: como a fonte dos conceitos de passado e identidade, ou como uma maneira de checar o que é passado e a identidade.101

A memória será a fonte do conceito de passado, pois, se não houvesse a continuidade da percepção, não teríamos, no mundo fenomênico, a ideia ela própria de passado (de um algo que foi dado).102 _{Sem a memória, o presente seria reduzido a um}

instante puntiforme, no qual não há tempo, não podendo haver também o conceito de passado. O ponto que nos será importante explorar é que, sendo a memória a fonte do

98 _{BT, §105, p. 363. (Grifos do autor). (“Die Zeit ist ja nicht ein Zeitraum, sondern eine Ordnung”).} 99 _{MS 112, p. 131r / TS 211, p. 535 / TS 212, p. 1362 / BT, §105, p. 364. (“Die Daten unseres}

Gedächtnisses sind geordnet; diese Ordnung nennen wir Gedächtniszeit, im Gegensatz zur physikalischen Zeit, der Ordnung der Ereignisse in der physikalischen Welt”).

100 _{Cf. MS 105, p. 86-8.}

101 _{MS 107, p. 242 / PB, §19. (“Man kann eben das Wiedererkennen wie das Gedächtnis auf zwei}

verschiedene Weisen [auffassen| beschreiben]: als Quelle des Begriffs der Vergangenheit und Gleichheit oder als Kontrolle dessen was vergangen ist und der Gleichheit”).

102 _{Cf. MS 105, p. 96 / PB, §50. Retornaremos (na seção seguinte) às duas caracterizações da identidade}

ao abordarmos a memória como fonte da identidade. Posteriormente exploraremos também a memória em sentido fisicalista, no qual ela é apenas "uma maneira de checar o que é passado".

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passado, no mundo fenomênico, passado e memória irão colapsam, de tal modo que "ser passado" significará "nos ser dado pela memória".

Esse colapso pode ser compreendido à luz da relação entre a memória e a exclusividade ontológica do presente. Essa exclusividade é uma decorrência do modo como no solipsismo instantaneísta de 1929 idealismo e realismo convergem (semelhantemente ao solipsismo tractariano). O solipsismo instantaneísta (constitutivo da essência do mundo primário – que abordamos na seção anterior) torna os dados (temporalmente) imediatos do sujeito “inexistente” a realidade. Assim, o mundo de 1929 será um puro fenômeno sem sujeito, dado no constante fluxo presente da experiência imediata (que tem como condição de possibilidade o papel ontológico da memória, como fonte do tempo). O ponto em questão é que não há um mundo para além dos fenômenos que torne os dados imediatos algo entre a mente (do sujeito) e a realidade em si.103 _{Da mesma forma, não haverá um passado para além do que nos é}

dado pela memória, de tal modo que a memória fosse apenas um entreposto a meio caminho entre o sujeito e um evento passado (do ponto de vista ontológico, há apenas o presente).104 _{O resultado dessa radicalização do solipsismo será o colapso entre passado}

e memória, no qual a memória será “(...) uma determinada parte da estrutura lógica do mundo”.105 Assim, tanto a ordem quanto o conteúdo da memória serão os critérios únicos que determinam a ordem e o conteúdo dos dados imediatos passados (podendo, assim, a memória desempenhar os papeis de fonte do conhecimento e da identidade - como veremos a seguir).