Muslim and Christian immigrants

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Women, Muslim immigrants, and economic integration in France

Women, Muslim immigrants, and economic integration in France

Muslim immigrants to Europe are distinctive on a number of attitudinal measures. In the U.K. Bisin et al. (2007; 2011a) show that the strength of ethnic identity among Muslim immigrants does not dissipate over time, while the strength of ethnic identity among non-Muslim immigrants does. In France, Adida et al. (2012) compare a group of Senegalese Muslim and Christian immigrants on a number of attitudinal measures, and show that Senegalese Muslims exhibit greater attachment to their culture of origin and less attachment to their host country than do Senegalese Christians. One notable area of distinction has been attitudes toward women. In France, Brouard and Tiberj (2011) survey French immigrants and citizens, and reveal distinctive Muslim attitudes toward the status of women. Inglehart (2003) and Fish (2011) corroborate these patterns in their analyses of the World Values Surveys: Muslims are significantly more likely to agree that “a university education is more important for a boy than for a girl”, to think that “when jobs are scarce, men should have more rights to a job than women”, and to support the idea that “men make better political leaders than women do” [e.g. Fish (2011, pp. 181-193)]. Alexander and Welzel (2011) confirm these findings, reporting that both Muslims in Muslim societies (where more than 50% of adults are Muslim) and Muslims in non-Muslim societies hold more “patriarchal” values than do non-Muslims. 1
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Migrant network and immigrants’ occupational mismatch

Migrant network and immigrants’ occupational mismatch

find variables which affect the probability to get a job through the network but have no impact on mismatch, other than through network help. A first candidate instrument, which is expected be correlated with network help to find a job and arguably satisfying the exclusion restriction, is migrants’ affiliation to the Mouride brotherhood. Indeed, socio-anthropological studies document the strength of network links in the widespread Mouride diaspora (see for example Bava (2003)). Being a member of the Mouride brotherhood is thus likely to increase the probability to get a job through the migrant network. On the other hand, religious brotherhood affiliation is not likely to affect migrants’ status on the labor market in host countries, even less so in European countries of Christian tradition, where the Senegalese migrant population is homogeneously muslim. Indeed, being a Mouride could directly affect labor-market outcomes at destination mainly for the two following reasons. First, Mourides may be offered different kind of jobs by employers, which is not likely to be the case in Europe since potential employers are very unlikely to identify them as being different from non- Mouride Senegalese. Second, Mourides may differ from non-Mourides and have particular unobserved characteristics that correlate with labor-market outcomes. However I make here the assumption that belonging to the Mouride brotherhood may affect migrants’ probability of experiencing labor market mismatch in Europe only through networks effects. This assumption may seem rather strong: note however that I do not assume that belonging to the Mouride brotherhood does not affect a migrant’s choice of sector or activity. Belonging to the Mouride brotherhood is indeed very likely correlated with unobserved characteristics affecting a migrant’s attitude to work in general. What I assume is that given this attitude to work, belonging to the Mouride brotherhood has no effect, other than through the migrant network, on the probability to be mismatched, that is, on the observed discrepancies between a migrant’s productive comparative advantage (which may well be affected by his religious practices) and its actual job.
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Identifying barriers to Muslim integration in France

Identifying barriers to Muslim integration in France

Contributed by David D. Laitin, October 20, 2010 (sent for review May 21, 2010) This contribution is part of the special series of Inaugural Articles by members of the National Academy of Sciences elected in 2007. Is there a Muslim disadvantage in economic integration for second- generation immigrants to Europe? Previous research has failed to isolate the effect that religion may have on an immigrant family ’s labor market opportunities because other factors, such as country of origin or race, confound the result. This paper uses a correspondence test in the French labor market to identify and measure this religious effect. The results confirm that in the French labor market, anti- Muslim discrimination exists: a Muslim candidate is 2.5 times less likely to receive a job interview callback than is his or her Christian counterpart. A high-n survey reveals, consistent with expectations from the correspondence test, that second-generation Muslim households in France have lower income compared with matched Christian households. The paper thereby contributes to both sub- stantive debates on the Muslim experience in Europe and method- ological debates on how to measure discrimination. Following the National Academy of Sciences ’ 2001 recommendations on combin- ing a variety of methodologies and applying them to real-world situations, this research identi fies, measures, and infers consequen- ces of discrimination based on religious af filiation, controlling for potentially confounding factors, such as race and country of origin.
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Do Immigrants Cause Crime?

Do Immigrants Cause Crime?

To address this concern, notice first that if both official and unofficial immigrants of the same nationality cluster into the same areas, then the IV approach adopted in Section 4 would attenuate any bias due to under reporting of unofficial immigrants. In fact, our instrument provides a measure for the predicted log change of total immigrants that depends solely on the geographic distribution of these clusters and the supply-push factors in origin countries. As a more direct check, we have considered a number of alternative ways to estimate irregular immigration. First, we looked at apprehensions of irregular immigrants (as recorded by Italian Ministry of the Interior, 2007), which do not depend on self-selection. Indeed, after controlling for province and year fixed effects (which are always included in our specifications) the log of apprehensions is positively and significantly related to the log of applications for regularization. In particular, the OLS estimated coefficient of the univariate regression is 0.35, the t-ratio is 3.87 and the R 2 is 85%. Therefore, apprehension- and regularization- based measures of unofficial immigration seem consistent with each other. At the same time, regularizations provide a more representative picture of the phenomenon. 16
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Les immigrants au Canada et leur utilisation du temps

Les immigrants au Canada et leur utilisation du temps

La différence non-ajustée représente la différence dans le temps moyen (moyenne inconditionnelle et conditionnelle) consacré à une activité entre les immigrants et le[r]

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Travail indépendant et immigrants au Canada

Travail indépendant et immigrants au Canada

L’analyse par région métropolitaine met en relief l’hétérogénéité de la décision de s’engager dans le marché du travail autonome en fonction du contexte local. Nous montrons que dans les régions où se concentrent un nombre important d’immigrants, le taux de participation à l’activité indépendante pour ces derniers n’est pas nécessairement plus élevé. Ce résultat est sans doute lié aux résultats de travaux antérieurs. L’étude du marché du travail indépendant renvoie à des phénomènes complexes et très hétérogènes. Ce secteur est composé de deux segments : un segment supérieur avec des rémunérations élevées, d’importantes barrières à l’entrée et un certain niveau de capital physique et humain, et un segment inférieur caractérisé notamment par de faibles rémunérations. Il est possible que les natifs exercent davantage une activité indépendante « supérieure » (médecins, avocat, artistes…) pour laquelle leurs compétences sont valorisées et bien rémunérées. En revanche, certains immigrants recourent au travail indépendant à défaut de décrocher un emploi salarié ou une rémunération correspondant à leurs compétences. Il serait ainsi utile et enrichissant de mener une analyse plus approfondie sur la motivation d’exercer une activité indépendante en distinguant ces deux segments (la composition sectorielle des professions, les compétences des travailleurs…).
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L’INTÉGRATION CULTURELLE ET SOCIALE DES IMMIGRANTS

L’INTÉGRATION CULTURELLE ET SOCIALE DES IMMIGRANTS

Ce type de migra tion peut engendrer des parcours migratoires des pays du Sud vers des pays du Nord, comme ceux des Mexicains vers les Etats-Unis ou des Sénégalais vers l'Europe ou l'Amé[r]

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L'intégration des immigrants au Québec et l'influence des liens sociaux : l'expérience des hommes immigrants racisés homosexuels

L'intégration des immigrants au Québec et l'influence des liens sociaux : l'expérience des hommes immigrants racisés homosexuels

2 Nous désirons souligner que l'utilisation du terme« communautés LGBTQ », notamment qu'il soit au pluriel, tend à rappeler la spécificité de chacune des communautés rassem[r]

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Médias et insertion des immigrants : le cas de récents immigrants latino-américains en processus d'insertion à Québec

Médias et insertion des immigrants : le cas de récents immigrants latino-américains en processus d'insertion à Québec

Cette recherche se limite à l'immigration latina-américaine récente (moins de dix ans) dans la ville de Québec en 2006, mais ses résultats sont également une proposition po[r]

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La participation politique des immigrants au Québec

La participation politique des immigrants au Québec

La première explication, et la plus rationaliste de toutes, est illustrée par les théories du choix rationnel. Immortalisées dans « Beyond SES: A Resource Model of Political Participation 32 », elles mettent en avant l’idée que l’individu va participer ou non en fonction de sa capacité à concentrer sur sa cause les ressources de l’État. Ces théories proposent que la participation soit la conséquence d’un calcul permettant d’obtenir le meilleur avantage au moindre coût et que les acteurs qui se mobilisent le fassent selon des choix stratégiques. Ces théories s’appliquent aussi bien au cadre de l’action collective qu’à celui des partis politiques, qui incarnent tous deux des causes. Si elles expliquent bien le jeu des groupes de pression, des groupes d’intérêt et des partis, y compris de leurs militants, elles ne sont que de peu d’utilité dans notre contexte du fait que l’on se réfère aux immigrants, qui sont des groupes non homogènes qui ne partagent pas nécessairement d’intérêt particulier ni une perception identique de la réalité politique. Or, notre questionnement tourne justement autour de l’effet d’un contexte sur la participation de l’individu et nous écarterons ces théories de notre analyse. En outre, elles répondent pleinement au jeu de groupes de pressions bien institutionnalisés mais pas à la dynamique immigrante, récente, hétéroclite et peu établie.
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Boundaries against immigrants and their subjectively felt discrimination

Boundaries against immigrants and their subjectively felt discrimination

In several other contexts the cluster analysis uncovered a pronounced divergence between symbolic and social boundaries since governmental ambitions for immigrants’ integration differed from the attitudes towards immigrants and immigration in the general public (for similar findings see Lefkofridi & Horvath, 2012). Either the institutionalized social boundaries were more restrictive towards immigrants then the symbolic boundaries (e.g. Switzerland, Germany, Denmark, and Norway) or vice versa (e.g. Finland, Portugal, and the Netherlands). In both cases, the public view towards immigrants and immigration (symbolic boundaries) compared to structural boundaries seemed to account more for the feeling among first and second generation immigrants of being welcomed or not. However, these results do not prove that structural integration barriers are less important when it comes to discrimination. They rather reveal that people mainly become aware of discrimination when they encounter it in daily life, e.g. when being exposed to daily debates that promote an unequal treatment of a certain category of people. These results illuminate that even those who suffer from discrimination might underestimate the role of structural and institutional mechanisms leading to their discrimination. What seems to provoke their feelings of not being welcomed is the lived experience of discrimination that can be encountered in daily interactions with significant others.
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Rediscovering Authentic Christian Spirituality Through Transfiguration

Rediscovering Authentic Christian Spirituality Through Transfiguration

Metropolitan Hierotheos explains that today there are a lot of different systems and teachings that distort this understanding, making man a “simple biological monad, not seeing him as a person.” 77 Quoting St. John Chrysostom, Hierotheos goes on, “For a man is not simply one who has a man’s hands and feet, nor one who is merely rational, but one who practices devotion and virtue with confidence.” 78 Thus the implications for us are revealed in the possibility that man can rise above the physical and the rational and believe that he actually can unite with God as a beloved person created in His image, which takes courage not just “confidence” to acknowledge his uniqueness and aspire to the likeness of His Creator. Hierotheos implies that this confidence comes from within and without, “in order to be called a man [he] must also have the Holy Spirit within…Thus a living and real man is one who is “favoured” with the grace of God. Otherwise, he is a man dead to God and swayed by various passions, one is like the animals.” 79 St. Paul provides us with perhaps the most insight on this correlation between man and his person, “For now we see in a mirror, dimly, but then face to face” (1 Cor 13:12). Mirrors at that time were not as good as today therefore reflecting a ‘dim’ image of the real person, but when a person is deified, he will see God ‘face to face’ and encounter Him as a God–person, when he is re-made in the likeness of God and stands before Him as a deified image of his Archetype.
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Évocation de la Shoah dans la production artistique de Christian Boltanski

Évocation de la Shoah dans la production artistique de Christian Boltanski

images « paisibles» et ce que le spectateur connaît de cette époque. Cependant , nous avons constaté que le travail de Boltansk:i ne tombe pas dans une culpabilisatio[r]

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Les immigrants franco-européens

Les immigrants franco-européens

investissements outre-Atlantique, poussant des centaines de Français à traverser l’océan. La plus connue de ces tentatives de colonisation a lieu à Gallipolis, sur les bords de la rivière Scioto en Ohio. Claude-François-Adrien, marquis de Lezay-Marnésia, va y conduire un millier de colons en 1790. Très peu s’installent vraiment, malgré les visées du projet initial, tellement gigantesque qu’on a demandé à Rome de désigner un évêque pour la Nou- velle-France de l’Ohio. Les immigrants découvrent que la question de la pro- priété des terres n’est pas réglée, que l’hiver est trop dur, qu’il n’y a rien sur place. Quelques-uns s’arrêtent à mi-chemin, d’autres repartent pour la France. En 1795, 92 personnes résistent encore à Gallipolis, mais vers 1810 elles sont presque toutes parties. Entre temps, quelques-uns de s a nc ie n s « c olon i s ate u r s » s e sont rendus à la Nouvelle-Orléans, d’autres à Saint-Louis. En 1792, Lezay- Marnésia acquiert avec d’autres Fran- çais un nouveau domaine sur les bords de la rivière Susquehanna en Pennsyl- vanie : il l’appelle Asylum, car l’objectif est d’offrir un refuge à ceux qui quit- tent la France révolutionnaire et, pendant quelques années, les émigrés français y font effectivement escale.
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Muslim Women in US after 9/11: from the “unknown” to the “other”. The representation and stereotypes of Muslim American Women through a distorted and framed image

Muslim Women in US after 9/11: from the “unknown” to the “other”. The representation and stereotypes of Muslim American Women through a distorted and framed image

observes Muslim dress requirements for women by wearing modest clothing and a headscarf to cover her hair 97 . Other cases have been noticed in amusement parks, were Muslim women will not enter unless male guards searches them or unless they agree to remove their veil, which they wear for religious reasons not for practicality. Recently, Domino’s pizza discriminated against a Muslim American client by the name of Hakima Bennadi. This woman was carrying her two-year old baby and was pregnant, when, she ordered a vegetarian pizza. After waiting a certain amount of time she received it, she went back home opened it and notice it was missing ingredients, crust, dough, it was a pizza for “dogs” as she called it. When she went back to ask what was wrong nobody dared to talk to her, they stared at her, ignored her, laughed at her, with her poor accent, she then left and she lock herself in her house. This is the theory of “residential enclaves as safety zone”.
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The Letters of Eljigidei, Hülegü and Abaqa: Mongol overtures or Christian Ventriloquism?

The Letters of Eljigidei, Hülegü and Abaqa: Mongol overtures or Christian Ventriloquism?

36 Matthieu Paris, Chronica Majora, v: 87 (Luard (ed.) 1872–3). 37 Jean de Joinville (Monfrin (ed.) 1995 § 471: 425). 38 Jean de Joinville (Monfrin (ed.) 1995 § 471–472: 437). 39 Paul Meyvaert (1980: 258). According to the editor’s letter, the Ilkhan does not say clearly that his intention is to restore to the Franks the Kingdom of Jerusalem. But the text is clear on this matter. Jean Richard (2005: 184) points to Hülegü’s compre- hension of the papacy’s leading role in Latin West, and his conclusion that it would be necessary to return Jerusalem to the Pope. The English Dominican David d’Ashby, chaplain of the Papal legate Thomas Agni de Lendini and Bishop of Bethlehem, accompagnied Hülegü’s envoys. He noted Hülegü’s sympathy for Christians and that he was well disposed towards the Latin world. David d’Ashby remained in Hülegü’s entourage, and subsequently in that of Abaqa, until 1274. He was the author of an account entitled The Deeds of the Tatars, only an extract of which has survived, see Jean Richard (1977: 34). On David d’Ashby, see Clovis Brunel (1958: 39–46). 40 Letter edited by the Cardinal Eugène Tisserant (1946: 547–556). Repr. in Karl E. Lupprian (1981: 223–225).
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L’intégration professionnelle : perception des médecins immigrants

L’intégration professionnelle : perception des médecins immigrants

3 situation et par la même occasion, contribuer à réduire la pénurie de médecins au Québec. La recherche d’une meilleure intégration professionnelle des médecins immigrants peut contribuer efficacement et à moindre coût à réduire cette pénurie de médecins. Le ministère de l’Immigration et des Communautés du Québec s’est attelé à cette tâche depuis de nombreuses années en facilitant l’accompagnement des nouveaux à travers le Service d’information sur les professions et métiers réglementés qui fournit aux médecins immigrants des renseignements sur les procédures à suivre afin d’intégrer la profession médicale au Québec. Malgré cela, beaucoup de médecins immigrants n’arrivent pas à exercer la médecine au Québec. Selon le ministère de l'Immigration et des Communautés culturelles, de 2001 à 2007 : 911 médecins immigrants ont été admis au Québec (ministère de l’Immigration et des Communautés culturelles, 2009). Pour cette même période, selon le Collège des médecins du Québec (CMQ), seulement 547 médecins diplômés hors Canada et États-Unis ont obtenu l'équivalence du diplôme de docteur en médecine par le CMQ (CMQ, 2007). Mais il faut prendre en considération - comme le souligne d'ailleurs le CMQ - que l'année d'obtention de l'équivalence diffère de l'année de la demande. Donc parmi ces 547 médecins qui ont obtenu l'équivalence, certains d’entre eux ont entrepris les démarches bien avant la période citée (2001-2007).
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Le temps des Éboulements, suivi de, Virtuosité de l’émerveillement chez Christian Bobin

Le temps des Éboulements, suivi de, Virtuosité de l’émerveillement chez Christian Bobin

Afin d’explorer cette idée, il faudra d’abord définir l’émerveillement, le récit poétique puis le fragment, pour ensuite analyser la dynamique intermédiale de la voix chez Bobin et les[r]

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Kinésie et relations de pouvoir dans Le poids de la neige de Christian Guay-Poliquin

Kinésie et relations de pouvoir dans Le poids de la neige de Christian Guay-Poliquin

Le poids de la neige, deuxième roman de l’auteur québécois Christian Guay-Poliquin, présente à cet égard un cas de figure particulièrement intéressant. À première vue, la question du déplacement parait secondaire dans cette fiction construite sous la forme d’un huis clos étouffant. Dès les premières pages, l’auteur transporte son lectorat dans l’espace restreint d’une véranda, seule pièce habitable d’une vieille demeure encerclée par la neige et dans laquelle évoluent, pour la majeure partie du livre, les deux protagonistes masculins. Alors qu’une panne d’électricité généralisée sévit et que les structures sociales s’effondrent à la grandeur du pays, le vieux Matthias est mandaté pour s’occuper d’un jeune homme convalescent – le narrateur du roman – qui a été victime d’un accident de voiture et qui est
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La Dame du Lac gelé Essai sur Geai de Christian Bobin (1998)

La Dame du Lac gelé Essai sur Geai de Christian Bobin (1998)

Écrit par Christian Bobin dans une douloureuse période de deuil, Geai est l’histoire d’un amour. Celui d’un jeune homme, Albain, pour une mystérieuse femme qu’il a connue, l’hiver de ses huit ans, sur le lac gelé de Saint-Sixte, en Isère 1 : allongée de l’autre côté de la glace dans sa robe d’été rouge, elle souriait. On apprend bientôt son nom : « Geai ». Mais, pour l’enfant au début — et plus durablement pour le lecteur, incapable d’oublier cette première apparition — c’est d’abord « la dame de Saint-Sixte », « Celle qui sourit au fond du lac », « la dame au fond du lac », la « dame (…) dans les eaux gelées du lac de Saint-Sixte », la « dame sous les glaces du lac de Saint-Sixte », « la dame des glaces », « la source du beau sourire 2
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