اللغة وجدلية الفكر والمادة - مقارنة فلسفية بين هيجل وماركس -

Texte intégral

(1)‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌــﺔ ﻭﻫــﺭﺍﻥ‪-‬‬‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬. ‫ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ‪:‬‬. ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‪-‬‬‫ﺘﺤﺕ ﺇﺸـﺭﺍﻑ‪:‬‬. ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬ ‫ﺒﻥ ﻁﺭﺍﺕ ﺠﻠﻭل‬. ‫ﺃ‪.‬ﺩ ﺒﻭﺯﻴﺩ ﺒﻭﻤﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ‪:‬‬. ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩﻱ ﺭﻴﺎﺤﻲ ﺭﺸﻴﺩﺓ‬. ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬. ‫ﺭﺌﻴﺴﺎ‬. ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻫﺭﺍﻥ‬. ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺒﻭﺯﻴﺩ ﺒﻭﻤﺩﻴﻥ‬. ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬. ‫ﻤﺸﺭﻓﺎ ﻭﻤﻘﺭﺭﺍ‬. ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻫﺭﺍﻥ‬. ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ ﻋﻤﺭ‬. ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬. ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ‬. ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻫﺭﺍﻥ‬. ‫ﺃ‪.‬ﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬. ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬. ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ‬. ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ‬. ‫ﺩ‪ .‬ﻗﻭﺍﺴﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ‬. ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﺎﻀﺭ ‪ -‬ﺃ‪-‬‬. ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ‬. ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻡ‬. ‫ﺩ‪ .‬ﺨﻠﻴﻔﻲ ﺒﺸﻴﺭ‬. ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﺎﻀﺭ ‪ -‬ﺃ‪-‬‬. ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ‬. ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻌﺴﻜﺭ‬. ‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪2013-2012 :‬‬.

(2)

(3) ‫ﻋﺮﻓﺎﻧﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ‪‬ﻢ ﻭﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ‬ ‫ﺳﻨﺪﺍ ﱄ ﰲ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﺑﻮﺯﻳﺪ ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻫﻴﺊ ﻟﻪ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ‪...‬‬.

(4) ‫ﺇﱃ ﻭﺍﻟـــﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪...‬‬ ‫ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺪﰐ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺎﺭﺕ ﺩﺭﰊ ﻭﻋﺒﺪﺕ ﻃﺮﻳﻖ ﳒﺎﺣﻲ‬ ‫ﺑﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﻟﺴﺎ‪‬ﺎ ﻭﺑﺮﻛﺎﺕ ﺩﻋﺎﺋﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﺇﱃ ﺯﻭﺟﱵ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻲ‪..‬‬.

(5)

(6) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................................................‬‬. ‫ﻣﻘﺪﻣــﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻳﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﲡﻠﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺰﻟﻪ ﺍﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﲔ ﻭﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﲔ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺇﺭﺳﺎﺀ ﳕﻮﺫﺝ ﻟﻐﻮﻱ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎﺅﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﻟﺘﻨﻔﺮﺩ ﲡﺮﺑﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﲞﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﲪﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺼﻮﺭﳘﺎ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺧﻄﺎ‪‬ﻤﺎ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻣﻴﺰﺕ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﺻﺮﳛﺎ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﻴﺠﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﻛﻞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﻨﻬﺞ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﲢﺘﻪ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺍﳉﺪﻝ‬ ‫ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﲡﻠﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ‬ ‫ﲰﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺭﺅﻳﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺴﺪﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻗﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺃﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﲢﻮﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺻﺮﺍﻉ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﲤﻈﻬﺮﺍ ﻟﺼﲑﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﻮﺍﺻﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺃﻗﺎﻡ ﻫﻴﺠﻞ ﻧﺴﻘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻴﻌﱪ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻟﻐﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺼﲑﻭﺭﺓ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ‬ ‫أ‬.

(7) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................................................‬‬. ‫ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺿﻤﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﰲ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺃﻳﻦ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﻟﻐﺔ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﲞﺼﻮﺻﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺍﳉﺪﻝ ﺃﺩﺍﺓ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬ ‫ﻭﺗﻐﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺰﻟﺖ ﺃﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﳕﺬﺟﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺄﻧﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﲪﻠﺖ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺼﲑﻭﺭﺓ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﲤﺜﻞ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺾ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺳﺲ ﻟﻮﻻﺩﺓ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻨﺴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻌﱪ ﺑﻪ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﳌﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﻣﺎ ﺃﺳﺴﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﺰﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻌﺚ‬ ‫ب‬.

(8) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................................................‬‬. ‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ‬ ‫ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﺇﱃ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺛﻮﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺰﺍﻣﻨﺖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺛﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ ﻣﻊ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﻬﻀﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﱪﺗﻪ ﺃﺳﲑﺍ ﳌﻘﻮﻻﺕ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﳌﻔﺎﺭﻕ ﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﻧﻈﺮ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﺃﻳﻦ ﻳﻌﱪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﲡﻠﻲ ﺻﲑﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ ﺃﺳﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺇﻟﺘﻘﺖ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‬ ‫ﻭﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻜﺲ ﲡﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺰﻟﺖ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳉﺪﱄ ﳌﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﺻﲑﻭﺭﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﲢﻮﳍﺎ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻨﺪﺕ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﱄ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﳜﺘﺰﻝ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﳌﺎﺩﺓ‪.‬‬. ‫ج‬.

(9) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................................................‬‬. ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﺎﻏﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﳐﺘﻠﻒ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺃﻳﻦ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻇﺮﻭﻑ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﳏﺮﻛﺎ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻋﺰﺯ‬ ‫''ﻫﻴﺠﻞ'' ﻟﻐﺘﻪ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻋﻘﻼﱐ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﳏﺮﻛﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﻓﻜﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﲢﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳌﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌﺪ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﺻﺮﳛﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭﺻﲑﻭﺭﺗﻪ ﻭﺗﻐﲑﺍﺕ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﲢﻮﻻ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﺪ ﺃﺳﺴﺖ ﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺇﻟﺘﻘﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪‬ﺾ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﲔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﻏﻮﺍ ﻣﻊ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﺭﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺪﺍﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﺿﻤﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﲑ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﻜﻢ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻟﻐﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﰲ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻟﺘﺠﺴﺪ ﻛﻞ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﳍﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫د‬.

(10) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................................................‬‬. ‫ﻭﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺩﺍﺓ ﺩﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﲢﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﲤﺎﻫﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﴰﻠﺖ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﲤﺜﻞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺃﻳﻦ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺍﳉﺪﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻮﺕ ﲢﺘﻪ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻮﺕ‬ ‫ﲢﺘﻪ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﺎﺭﻛﺲ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺧﺖ ﳌﻴﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺃﻳﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﻛﺤﺠﺮ ﺃﺳﺎﺱ ﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ﺑﻘﻮﺍﻧﲔ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﲢﻮﻻ‪‬ﺎ ﺿﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭﻓﻴﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻬﻮﺕ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﱂ ﻧﺰﻋﺘﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻋﺘﱪﺕ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺴﲑﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﺪ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻟﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺰﻟﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫ه‬.

(11) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................................................‬‬. ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻫﻮ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ‬ ‫ﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﳉﺪﻝ ﳏﺮﻛﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺃﻭ ﺻﺮﺍﻉ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﺗﻔﺘﺮﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﻛﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻬﺪﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺰﻟﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﺿﻤﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ "ﻳﻮﺭﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎﺱ" ﺣﻮﻝ ﻧﻘﺪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﺃﺛﺮﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ "ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ" ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﳘﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ "ﻓﻮﻛﻮ ﻭﺃﻟﺘﻮﺳﲑ ﻭﺭﻭﺟﻴﻪ ﺟﺎﺭﻭﺩﻱ" ﰲ ﺑﻌﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳉﺪﱄ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﳌﺎﺩﺓ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲪﻠﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ "ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﻣﺎﻡ" ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻫﻴﺠﻞ" ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭ"ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻛﺮﻳﺎ" ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻫﻴﺠﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ" ﺃﺛﺮ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺰﺯﺕ‬ ‫و‬.

(12) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................................................‬‬. ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﳉﺪﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻌﺮﰲ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﺮﺍﻧﻜﻔﻮﺭﺕ ﺇﱃ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﳊﻀﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ "ﳉﻮﺭﺝ‬ ‫ﻟﻮﻛﺎﺱ" ﺣﻮﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ "ﻫﻨﺘﺮ ﻣﻴﺪ" ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻣﺸﻜﻼ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻬﻮﺩ "ﺟﺎﻙ ﺩﺭﻳﺪﺍ" ﺃﺛﺮﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻭﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺳﲑﻭﺭﺓ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ‬ ‫ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﲤﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬‫ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ؟ ﻭﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺰﺯﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ؟‬ ‫ز‬.

(13) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................................................‬‬. ‫ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺎﻫﻢ ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﰲ ﺑﻌﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺠﺮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳉﺪﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻣﺎﺩﻳﺔ؟‬ ‫‪ .2‬ﻛﻴﻒ ﺍﺧﺘﺰﻟﺖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ؟‬ ‫‪ .3‬ﻫﻞ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﳌﺒﺎﺩﺉ ﻫﻴﺠﻞ ﰲ ﺍﳉﺪﻝ؟‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﺟﺴﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﰲ ‪‬ﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ؟‬ ‫‪ .4‬ﺃﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ؟ ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺭﻓﻀﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﺗﻄﻮﻳﺮﺍ ﳍﺎ؟‬ ‫‪ .3‬ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺰﻟﺖ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﳌﺎﺩﺓ ﺿﻤﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺳﺲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﺑ‪‬ﻌﺪﺍ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ح‬.

(14) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................................................‬‬. ‫ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺿﻤﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺄﻧﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻋﺮﺽ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﳛﺘﻮﻱ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ ﻣﺒﺤﺜﲔ ﻭﺍﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻨﻮﻧﺖ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪'' :‬ﺑﺒﺤﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ'' ﺇﺫ ﳛﺘﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺭﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺪﻻﱄ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻨﻮﻧﺘﻪ‪ '' :‬ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻈﺮﻱ ﻭﻧﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ'' ﻭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ :‬ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻮﻧﺘﻪ ''ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ'' ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ط‬.

(15) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................................................‬‬. ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﳉﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﻋﺰﺯﻧﺎﻩ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﺲ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻮﻧﺘﻪ ''ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ'' ﺃﻳﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺳﺴﺖ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ‬ ‫ﺩﻋﻢ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﺘﺨﺘﺰﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺛﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺮﺿﺘﲏ ﻋﻨﺪ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﱵ ﻃﺒﻌﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻫﻴﺠﻞ ﲞﻼﻑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﺭﻛﺲ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﲞﻼﻑ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻏﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺮﺿﺘﲏ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﺿﻤﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ي‬.

(16) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................................................................‬‬. ‫ﻓﺈﻥ ﺭﺅﻳﱵ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺰﻟﺖ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﻮﻥ ﻭﺍﳍﻴﺠﻠﻴﻮﻥ ﺍﳉﺪﺩ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﱄ ﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﳌﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﺴﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‪.‬‬. ‫ك‬.

(17) ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‬.

(18) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪..............................................................:‬ﲝﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬. ‫ﺇﻥ ﲡﻠﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺲ ﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺿﺮﺑﺖ ﲜﺬﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ ﻭﺍﳍﻴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺢ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ''ﻫﻴﺠﻞ''‬ ‫ﻭ''ﻣﺎﺭﻛﺲ'' ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻷﻱ ﻣﻔﻜﺮ ﺃﻥ ﳜﺘﺰﻝ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ''‪...‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﰲ ﺟﺮﺃﺓ ﻭﻭﺿﻮﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺟﺪﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺟﺪﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪¡1''...‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﻟﺪﻻﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﺳﺲ ﻣﻊ ﺧﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻟﻐﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﲔ ﺃﺯﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻟﻴﺼﻴﻎ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﺠﺪﻝ ﺍﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺰﻟﻪ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻦ‬ ‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪¡2001 ،‬‬ ‫ﺹ‪.11‬‬ ‫‪- 13 -‬‬.

(19) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪..............................................................:‬ﲝﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬. ‫ﺧﻼﻝ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﻀﻊ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻹﺳﺘﺪﻻﻻﺕ‬ ‫ﻟﻴﻮﺭﺙ ﻷﺭﺳﻄﻮ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺃﻋﺎﺩ ﺑﻌﺚ ﻗﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺠﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺩﺕ ﺃﻧﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻄﻮﺭﻱ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺜﺎﱄ ‪ L’Idéalisme‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ''‪ ''Le matérialisme‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‬. ‫‪Réalisme‬‬. ‫ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ Rationalisme‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﺍﳊﺴﻲ‬. ‫‪Empirisme‬‬. ‫ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻻﲰﻲ‪ Nominalisme‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﻱ ‪ ،Conceptualisme‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ''‪...‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﲡﻬﺖ ﺇﱃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲟﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ‪.1''...‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺳﺲ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﺖ ﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻖ ﺟﺪﱄ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﻘﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺃﺳﲑﺍ ﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‬ ‫''ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﺜﺎﻝ ﺃﻳﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‪.2''..‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺣﻘﻮﳍﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺣﻘﻮﳍﺎ ﺍﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﺖ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.16‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻗﺎﻧﺎ ﺳﻴﻴﻒ‪ ،‬ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺮﺻﺎﰲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،1984¡ 4‬ﺹ‪.70‬‬ ‫‪- 14 -‬‬.

(20) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪..............................................................:‬ﲝﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬. ‫ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﲤﺜﻠﺘﻪ ﻧﺰﻋﺔ ''ﻫﻴﺠﻞ'' ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭ''ﻣﺎﺭﻛﺲ''‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺿﻤﻦ ﺻﲑﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺴﺪ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﳌﺎﻫﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫''ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺤﻠﻘﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺘﺪﻉ ﺻﻮﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﲟﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﺩﻱ''‪.1‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺭ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﲣﺬﺕ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﲢﺼﻴﻼ ﺣﺎﺻﻼ ﻻ ﳛﺘﻔﻆ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﲟﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻀﺮﺏ ﲜﺬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺴﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﲡﺮﺑﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﱰﻋﺔ ''ﻫﻴﺠﻞ'' ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭ''ﻣﺎﺭﻛﺲ'' ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻗﺪ ﺃﺳﺲ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺑﻌﺚ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﳌﻘﻮﻟﺔ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻭﺍﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻝ‬ ‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.162‬‬ ‫‪- 15 -‬‬.

(21) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪..............................................................:‬ﲝﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬. ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺟﺪﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺟﺪﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﲢﺪﺩﺕ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻟﻴﻌﺎﺩ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﰒ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻖ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺟﺪﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﳉﺪﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺪﻝ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳉﺪﻝ ﻳﻼﺯﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫''ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ'' ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺍﳉﺪﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﳎﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳉﺪﱄ ﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺟﺪﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺇﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﺟﺪﻝ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ ﺻﲑﻭﺭﺓ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺘﻘﺎﺑﻼﺕ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﻗﺪ ﻋﺰﺯﺕ ﺟﺪﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳍﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺗﺜﻤﻴﻨﺎ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺻﲑﻭﺭﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳉﺪﱄ ﻋﻨﺪ''ﻫﺎﻣﻼﻥ'' ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻣﻌﺎﱂ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﳊﻈﺎﺕ ﺛﻼﺙ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﳊﻈﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫‪ La thèse‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ‬. ‫‪L’antithèse‬‬. ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺿﺪﻫﺎ‬. ‫‪ Son contraire‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ‪.1''..‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﻓﻜﺮ ''ﻣﺎﺭﻛﺲ'' ﻭ''ﻫﻴﺠـﻞ'' ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻝ ﻛﺼﻔﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻴﺠﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،1970 ،‬ﺹ ‪.158‬‬ ‫‪- 16 -‬‬.

(22) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪..............................................................:‬ﲝﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬. ‫ﳑﻴﺰﺓ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺰﻝ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬. ‫‪- 17 -‬‬.

(23) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪..............................................................:‬ﲝﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬. ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺴﺪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﰲ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﲣﻀﻊ ﳍﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﺍﺭﺗﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﻮﺍ‪‬ﺎ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ''‪ ،1‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺼﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﺍﻷﻧﺎ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻗﺼﺪ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺿﺤﺖ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﳊﺪﻳﺚ'' ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻭﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻳﺮﺗﺒﻂ ‪‬ﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ‪ ،2''..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻄﻮﺭ ﻻﺣﻘﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﱐ ﻭﺍﻷﺭﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﲟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ''ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ'' ﻭ''ﺃﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ'' ﻭ''ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ''‬ ‫ﻭ''ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ'' ﻟﺘﺮﺗﺴﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻘﻨﲔ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﻴﻼﺩ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺗﻌﺒﲑ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﻠﻘﺖ ﰲ‬ ‫ﺭﺣﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﻴﺠﻞ ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺃﺳﺴﺎ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻐﻮﻱ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺃﻧﺴﺎﻗﻪ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﲢﻜﻤﻬﺎ‬ ‫‪ - 1‬ﺟﺮﺟﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻣﺮﺍﺩ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪¡2‬‬ ‫‪ ،1982‬ﺹ‪.70‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.09‬‬ ‫‪- 18 -‬‬.

(24) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪..............................................................:‬ﲝﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬. ‫ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺪﻝ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﳛﻤﻞ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ''ﺩﻳﺎﻟﻴﻜﻮ'' ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻦ‬ ‫ﺍﶈﺎﻭﺭﺓ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺰﻝ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ '' ﻫﲑﺍﻗﻠﻴﻄﺲ'' ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﺼﻮﺭﻩ ''ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ''‪ ،1‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫''ﺃﺭﺳﻄﻮ'' ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺄﺧﺬ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﻣﻐﺎﻳﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻟﺘﻨﻄﻮﻱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻭﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ ﻭﻛﺎﻧﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ ﺍﻟﱵ ﺇﻋﺘﱪﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﲢﻮﻝ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﻐﲑ‬ ‫ﳛﻔﻆ ﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﺘﻴﻚ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ''ﻫﻴﺠﻞ'' ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫''ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﳊﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﺩﻣﺎﻍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺻﺎﻧﻌﺔ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﳜﻀﻊ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ''‪.2‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭﻓﻜﺮ ﺍﳒﻠﺰ ﻟﻴﺘﺄﺳﺲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﳋﻠﻴﺔ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻔﻆ ﻭﲢﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫‪ - 1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳌﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺱ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.51‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.52‬‬ ‫‪- 19 -‬‬.

(25) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪..............................................................:‬ﲝﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬. ‫''ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ'' ﻋﻦ ﻧﺸﻮﺀ ﻭﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻓﻘﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﳏﺪﺩﺍ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻫﻲ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﺣﺪﺓ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺗﺘﺨﻠﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻮﻫﺮ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﶈﺘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﺭﺣﻢ ﺍﳉﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ''ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺼﲑﻭﺭﺓ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ‬ ‫ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ‪.1''..‬‬ ‫ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳉﺪﻝ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻳﺮﺑﻄﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ '' ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺇﺫ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻄﺔ ﺍﻹﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻨﻬﺎ''‪ 2‬ﻷﻥ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻼﺯﻣﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﺃﻳﻦ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺒﻖ ''ﻫﻴﺠﻞ'' ﻧﺴﻘﻪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻧﺰﻋﺘﻪ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ''ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‬. ‫‪ - 1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳌﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.59‬‬ ‫‪ - 2‬ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،1996 ،‬ﺹ‪.45‬‬ ‫‪- 20 -‬‬.

(26) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪..............................................................:‬ﲝﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬. ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺃﻭ ﲢﻮﻝ ﺩﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﳛﺪﺩ ﻣﺴﺎﺭ ﻭﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.1''..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﳍﻴﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻜﺴﻪ ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻭﺗﻨﺴﺨﻪ ﺣﻮﺍﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﻮﻥ ﻣﻨﺬ''ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ''‪ ،‬ﻭﺻﻮﻻ‬ ‫''ﺑﱪﻛﻠﻲ'' ﺇﱃ ﲡﺎﻭﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﺗﻘﻮﻳﻀﻪ ﻭﲡﺪﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﲝﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﲣﻀﻊ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺃﺳﺲ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﻴﺰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳌﺘﺤﺮﻙ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺟﻨﺲ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﳍﻴﻮﱄ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،2''..‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺧﻄﺎﺏ‬ ‫''ﺃﺭﺳﻄﻮ'' ﻫﻲ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﲢﻞ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭ ﲢﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻔﲎ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺤﺪﺙ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻧﻈﺮﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺪﺀﺍ‬ ‫ﺑﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﳎﺮﺩ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﻸﺟﺴﺎﻡ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻛﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺣﺪﻭﺩ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﳏﻜﻮﻣﺎ ﺑﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺗﻜـﻮﻳﻦ ﻣﺎﺩﻱ ﻳﺮﺑـﻂ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪'' ،‬ﻓﺎﳊـﺮﻛﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬. ‫‪ - 1‬ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.85‬‬ ‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ ،‬ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﻨﲔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،1964 ،‬ﺹ‪.451‬‬ ‫‪- 21 -‬‬.

(27) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪..............................................................:‬ﲝﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬. ‫ﺍﶈﺮﻙ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﺭﺓ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻱ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪.1''..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺤﺮﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺷﺮﻁ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻭﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻭ ﻃﺎﺑﻊ ﻭﻗﱵ ﻭﻧﺴﱯ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﳊﻈﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﱪ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﲑ ﻭﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺘﱪ ''‪ ...‬ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺎﺩﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﲑﻭﺭﺓ ﻗﺪ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ‪.2''...‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﶈﺮﻙ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ''ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺗﺄﰐ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﳉﺮﻣﻴﺔ ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺑﺬﺍ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﺟﺮﻣﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳉﺴﻢ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ''‪ ،'3‬ﻭﻗﺪ ﲡﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ''ﻟﻴﺒﱰ'' ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫‪ - 1‬ﻓﺆﺍﺩ ﻣﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺟﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻁ‪¡1973 ¡3‬‬ ‫ﺹ‪.109‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻗﺎﻧﺎ ﺳﻴﺒﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪38‬‬ ‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﲨﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.35‬‬ ‫‪- 22 -‬‬.

(28) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪..............................................................:‬ﲝﺚ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬. ‫ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻧﻔﻌﺎﱄ ﳏﺾ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺩ ﻟﺘﺘﺠﺴﺪ ﻗﻮﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ''ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﺍﰐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﻠﺔ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ ،1''..‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻓﺈﻥ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ''ﻟﻴﺒﱰ'' ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﳌﻨﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ''ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ'' ﺃﻥ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﲝﻜﻢ‬ ‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﲨﻴﻊ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳋﻼﺀ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ''ﻟﻴﺒﱰ'' ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺘﺼﻮﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﺀ ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ''‪.2‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﰲ ﻟﻐﺔ‬ ‫''ﺑﺮﺟﺴﻮﻥ'' ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪﳝﻮﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﲑﻭﺭﺓ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻭﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﰲ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺮﺗﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﻳﻦ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﺑﺘﺼﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ''ﺃﺭﺳﻄﻮ'' "ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﳚﺮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﳍﺎ ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻗﺼﺪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ"‪ ،3‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺴﺖ ﻧﻈﺮ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫‪ - 1‬ﺻﺎﺩﻕ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬ ‫‪ - 3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻖ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،1952 ،‬ﺹ ‪.85‬‬ ‫‪- 23 -‬‬.