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Le Cercle de justice et la notion de justice dans l’espace
iranien, des inscriptions sassanides au Čahār Maqāle
Jean-Michel Robinet
To cite this version:
Jean-Michel Robinet. Le Cercle de justice et la notion de justice dans l’espace iranien, des inscriptions sassanides au Čahār Maqāle. Littératures. Université Paris sciences et lettres, 2020. Français. �NNT : 2020UPSLP060�. �tel-03222908�
Résumé
Il incombe au souverain d’apporter la prospérité, il est ainsi à même de lever un impôt dont le produit lui permet d’entretenir une armée affectée à la défense du royaume. Si rien ne vient en enrayer la course ce mécanisme vertueux, ce Cercle de justice, a vocation à se reproduire à l’infini. Le cercle est omniprésent dans les Miroirs des princes iraniens des XIe et
XIIe siècles et deux de leurs plus éminents spécimens, le Sīyar Molūk et le Naṣīḥat
al-Molūk saisissent dans l’ère sassanide une période où les souverains, élus de Dieu et habités
par la justice, sont institués en modèles. Les enchaînements subsumés par le cercle sont en réalité bien antérieurs à la période sassanide et, pour nous en tenir à Hammurabi de Babylone (1792-1750 av. J.-C.), le « code » qui lui est associé le présente en souverain appelé par les dieux pour, pasteur, apporter prospérité et protection au troupeau dont il a la charge. Dans cette longue histoire du cercle le rôle des Sassanides n’aura pas été négligeable puisqu’il leur serait revenu de pérenniser les objectifs qui leur étaient assignés (prospérité et protection) par le moyen du trésor royal ou de l’impôt. Se résumerait-il à un produit de l’idéologie royale le cercle mérite examen en ce qu’il témoigne précisément de l’époque, des époques, qui l’ont vu invoqué en principe de gouvernement. Notre recherche s’est ainsi proposée d’identifier les références au Cercle de justice au cours de l’ère sassanide, de les resituer dans leurs environnements religieux, politiques et sociaux et d’en cerner la portée, avant d’en suivre les évolutions dans l’espace iranien au cours des premiers siècles de l’Islam jusqu’à peu avant l’invasion mongole, soit au total sur une période de plus de 9 siècles.
Mots clés : Iran, Sassanide, Cercle de justice, Miroirs des princes, premier Islam.
Abstract
It is the sovereign's responsibility to bring prosperity, thus he is able to raise a tax, the proceeds of which enable him to maintain an army assigned to the defense of the kingdom. If nothing comes to stop the race this virtuous mechanism, this Circle of Justice, has a vocation to reproduce infinitely. The circle is omnipresent in the Iranian Mirrors of princes of the 11thand 12th centuries, and two of their most eminent specimens, the Sīyar al-Molūk and the Naṣīḥat al-Molūk capture in the Sasanid era a period when the rulers, elected by God and inhabited by justice, are instituted as models.The subsumed sequences of the circle actually
4 “code” associated with it as a sovereign called by the gods to, pastor, bring prosperity and protection to the herd in his care. In this long history of the circle the role of the Sasanids will not have been negligible since it would have been their return to perpetuate the objectives assigned to them (prosperity and protection) through the royal treasury or tax. Would it be a product of royal ideology the circle deserves examination in that it testifies precisely to the time, the eras, which saw it invoked in principle of government. Our research thus proposed
to identify references to the Circle of Justice during the Sasanid era, to re-establish them in their religious, political and social environments and to identify their scope, before following its evolutions in Iranian space during the first centuries of Islam until shortly before the Mongol invasion, a total of more than 9 centuries.
5
Sommaire
Résumé ... 3 Sommaire ... 5 Bibliographie ... 8 Sources ... 8 Études ... 19 Ouvrages généraux ... 44 Avertissements et abréviations ... 45 Introduction ... 47I. La place de l’homme dans la révélation mazdéenne ... 55
1.1. Création, État de Mélange et Rénovation ... 55
1.1.1. La Création ... 55
1.1.2. L’état de Mélange ... 62
1.1.3. La Rénovation... 67
1.2. L’homme dans la Création ... 72
1.2.1. L’homme : chef et lieu du combat contre la druz ... 72
1.3. Xwarrah et paymān au cœur des textes pehlevis ... 80
1.3.1. Le xwarrah... 82
1.3.2. Le paymān ... 89
II. Structuration sociale, rapports entre religion et royauté ... 95
2.1. Structuration sociale ... 95
2.1.1. Segmentation sociale : les sources en moyen-perse ... 97
2.1.2. Segmentation sociale : les sources en arabe et en persan ... 105
2.1.3. Portée et effectivité de la segmentation sociale ... 120
2.2. Relations entre religion et royauté ... 126
2.2.1. Šāpūr Ier (co-régent 239/40, Roi des rois 241/2 – 271 /2) ... 138
2.2.2. Bahrām V Gūr (421-439) ... 142
2.3. Tu ne désobéiras pas ... 151
III. Une royauté en majesté ? ... 163
3.1. Le Šāhān šāh, roi des rois des rois des créatures ... 163
6
3.1.2. Le Šāhān šāh une figure unique, la royauté une institution nécessaire et un
instrument de la Rénovation ... 169
3.2. La royauté axe autour duquel s’ordonne la Création ... 175
3.2.1. Prospérité et protection au cœur de la fonction royale ... 175
3.3. Des vertus royales... 197
3.3.1. Le Šāhān šāh à l’image d’un dieu ... 197
3.3.2. Maîtrise de soi, générosité et discernement ... 206
3.4. Misères royales ... 242
3.4.1. On ne tue pas un roi ... 242
3.4.2. Un fourreau ne peut contenir deux épées ... 245
IV. Le souverain sassanide et le cercle de justice ... 256
4.1. La justice, fonctions et états ... 256
4.1.1. Le Šāhān šāh serviteur de la loi et de la justice ... 258
4.1.2. Une justice ouverte à tous qui protège et punit... 259
4.1.3. La justice comme combat ... 260
4.1.4. La justice comme maintien de l’ordre du monde ... 262
4.2. Trésor et armée : deux joyaux ornant la couronne sassanide ... 268
4.2.1. Les ressources du Kārnāmag ... 268
4.2.2. Les ressources selon les autres sources ... 270
4.2.3. Les réformes fiscales du VIᵉ siècle ... 275
4.2.4. Abarvēz en épilogue ... 288
4.2.5. L’armée sassanide, sa réforme et ses missions ... 291
4.3. Le cercle et ses sources ... 304
4.3.1. Du côté du moyen-perse ... 304
4.3.2. Du côté arabo-persan ... 307
V. L’Iran et l’Islam en ses débuts ... 319
5.1. Les conquêtes et leur prélude ... 319
5.1.1. Des confédérations tribales à l’umma médinoise ... 320
5.1.2. Les conquêtes arabo-musulmanes ... 322
5.2. L’espace iranien du VIIᵉ au XIIIᵉ siècle ... 337
5.2.1. Des dynasties khaldūniennes ? ... 337
7
5.2.3. Impôts : de la confusion à l’affermage ... 346
5.2.4. Des armées au cœur des dynasties ... 349
5.2.5. La société iranienne des premiers siècles de l’islam ... 351
VI. L’imamat ou la direction de la communauté ... 366
6.1. Deux moments ... 367
6.1.1. L’imam intermédiaire entre Dieu et les hommes ... 367
6.1.2. Où l’imam perd son ra`y ... 381
6.2. Trois théories ... 384
6.2.1. Les Statuts gouvernementaux d’al-Māwardī ... 384
6.2.2. Juwaynī, une pensée de l’exception ... 398
6.2.3. La politique de Ġazālī ... 402
VII. Miroirs princiers et sultaniens ... 413
7.1. Ethique du prince et pratique du gouvernement... 414
7.2. D’Ibn al-Muqaffa` à Sebuktegīn ... 416
7.2.1. Le Livre de Kalila et Dimna ... 417
7.2.2. Al-Adab al-kabīr ... 431
7.2.3. Al Kitāb at-tāj ... 437
7.2.4. Le Pand Nāme de Sebuktegīn ... 442
7.3. Un grand siècle de Miroirs et d’affirmation du cercle ... 451
7. 3. 1. Le Qābūs Nāme ... 451
7. 3. 2. Le Sīyar al-Molūk ... 460
7. 3. 3. Le Naṣīḥat al-Molūk ... 472
7. 3. 4. Le Čahār Maqāle ... 482
7. 3. 5. La littérature de chancellerie ; une brève incursion ... 489
Conclusion ... 502
Index ... 508
Index général ... 508
Index des noms propres ... 511
Index des noms de lieux ... 521
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Bibliographie
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