Unité 2 : La philosophie de l éducation
Objectifs généraux
-Com end e la hilo o hie de l d ca ion ; -Conna e la hilo o hie de l d ca ion a BF -Com end e l in e d endance en e d ca ion e oci Objectifs spécifiques
- Défini la hilo o hie de l d ca ion ;
- E li e la hilo o hie de l d ca ion a B kina Fa o ; - Ci e le fonc ion de l d ca ion dan la oci ;
-e li e le le e la lace de l cole dan la oci . Pré- test
- D fini e la hilo o hie de l d cation.
- Q elle on le finali de l d ca ion a B kina Fa o?
- Ci e le inci ale fonc ion de l d ca ion.
- E li e le le de l in i ion colai e dan la oci : opposition ou complémentarité ? Approches pédagogiques
- Travaux de groupes - Echanges
- Brainstorming - Exposé-débats - Cours magistraux Plan de l unité
1. Définition
2. Le ca ac i i e de la hilo o hie de l d ca ion 3. Quelques l men de la hilo o hie de l d ca ion
3.1. Le finali de l d ca ion 3.1.1. Définition
3.1.2. Le finali de l d ca ion a B kina Fa o 3.2. La c a ion de l d ca ion a B.F.
3.3. Le inci e de l d ca ion a B.F.
3.4. Q el e obl me de l d ca ion a B.F.
4. Rapport entre éducation et société 5. La l gi imi de l d ca ion 6. La pos ibili de l d ca ion 7. Le fonc ion de l d ca ion
INTRODUCTION
Tout système éducatif doit être fondé sur une vision de la société et de son devenir. Ce sont les doctrines hilo o hi e e ociale i d e minen le finali de l d ca ion en fonction des préoccupations de la oci . Il e donc indi en able e l en eignan die le a o e l d ca ion en e ien a ec la oci , la l gi imi m me de l d ca ion, a o ibili , e fonc ion dan la oci .
1. Définition
La philosophie de l d ca ion n e a n a oi a an o . Elle e ne in e oga ion l d ca ion. C e comme écrit Olivier Reboul : « une mise en question de tout ce que nous savons ou croyons savoir sur l d ca ion ». Ain i ce e ionnemen o ien e dan lusieurs axes :
Pourquoi éduquer ? C e la e ion de fondemen ;
Pour quoi éduquer ? C e la e ion de finali (de fin de l d ca ion) i con i e e demande el e d homme fa -il former ?
Comment éduquer ? C e la e ion de m hodes, des techniques.
Q elle on le a o i in ellec elle en ma i e d d ca ion, celle don no o on no in i e ?
Elle réfléchit également sur qui doit éduquer, où doit-on éduquer, que doit-on enseigner, quand doit-on éduquer ?
2. Les caractéristiques de la philosophie de l éducation
La hilo o hie de l d ca ion a oi ca ac i i e e en ielle :
Elle e o ale ca elle in e e o e le e ion e en ielle e l on e e o e l d ca ion, notamment la mise en question de on e a o e a le a e cience de l d ca ion : pédagogie,
chologie, conomie, hi oi e
Elle e en i e adicale ca elle emon e j a e ion emi e a le elle il fa commence . Ain i, avant de se demander comment éd e , elle e o e a la e ion e -ce e l homme o il ai be oin d e d ? Exemples : quand les gens se posent la question comment guérir la dyslexie ?elle, préfère commence a e -ce que lire ?
Elle est enfin vitale car cette interrogation est indispensable : elle engage toute notre vie. La qualité de notre vie dépend des réponses à apporter à ces questions qui donnent sens à notre existence. En un sens, chacun pratique ce e hilo o hie de l d ca ion d momen il in e oge le fin de l d ca ion. D n d ca e fl chi le en de on en e i e, d il e demande o oi o mie o oi il fai ce il fai , il hilo o he l d ca ion.
3. Quelques éléments de la philosophie de l éducation 3.1. Les finalités de l éducation
3.1.1. Définition
Il faut entendre par « finali g n ale de l d ca ion le o o i ion d in en ion indi an e me, la e fec ion eche ch e a e l ac ion d ca i e. Elle on en g n al labo e a le a o i politiques qui in i en de conce ion hilo o hi e , ociologi e , id ologi e i le emblen a e ond e leurs attentes et à satisfaire leurs besoins fondamentaux. Certaines finalités peuvent être considérées
« universelles » tandis que d a e on l ci e e on d finie o n con e e na ional.
3.1.2. Les finalités de l éducation au Burkina Faso
Elles sont contenues dans la Loi n°013-2007/AN d 30 j ille 2007 o an Loi d O ien a ion de l Ed ca ion a Burkina Faso. Aux teme de l a icle 13 de ladi e Loi : Le système éducatif burkinabé a pour finalités de faire du jeune burkinabé un citoyen responsable, producteur et créatif. »
Il i e e en iellemen a e n d elo emen in g al e ha monie de l indi id , no amment en :
- favorisant son développement personnel à travers son épanouissement physique, intellectuel et moral ; - im lan on e i d ini ia i e e d en e i e ;
- c l i an en l i l e i de ci o enne a e l amo de la a ie afin il oit capable de la défendre et de la développer ;
- c l i an en l i l e i de ci o enne e on able, le en de la d moc a ie, de l ni na ionale, de responsabilités et de la justice sociale ;
- d elo an en l i l e i de olida i , d in g i , d i , de j ice, de lo a , de ol ance e de ai ; - c l i an en l i le e ec d a i no ammen l i en e le gen e mai a i le e ec de la di e i linguistique, confessionnelle et culturelle ;
- garantissant sa formation afin qu il fa e e e de di ci line e de ig e dan le a ail, e il oi ile la société et à lui-même ;
- développant en lui le sens des valeurs universelles ;
- développant toutes ses potentialités afin de le rendre capable de participer activement par ses compétences au développement de son pays ».
Dan la a i e, l en eignemen dan le cla e doi e ne combinai on d ac i i d a en i age i an la foi de ca aci di ci linai e e me an l enfan d acc de a di l me e de compétences indispensables à son épanouissement personnel.
L e en iel o l in i ion colai e con i e o o e a l e d ac i le a oi , le a oi faire, les savoir être et le savoir vivre ensemble qui leur permettront, une fois dan la ie ac i e d e ile e
mêmes et de répondre aux exigences sociales ».
3.2. La structuration de l éducation au Burkina Faso
L d ca ion a B kina Fa o e c e comme i : l d ca ion fo melle, l d ca ion non fo melle, l d ca ion info melle e l d ca ion ciali e.
3.3. Les principes de l éducation au B.F.
Le système éducatif burkinabè se fonde sur quatre (04) principes généraux : -l d ca ion e ne io i na ionale.
-l en eignemen de ba e e obliga oi e o o le enfants de 06 à 16 ans.
-l en eignemen de ba e blic e g a i . -l en eignemen blic e la c.
3.4. Quelques problèmes de l éducation au Burkina Faso
L acc l cole imai e e e am lio e . Le in gali on ignifica i e a gen e, a zones géographiques et par statut socio-économique des ménages. Le a d ach emen (TA) deme e faible e bon nomb e d enfan ede iennen anal hab e a bo de el e ann e .
Le taux brut et le taux net de scolarisation sont en deçà des attentes.
Le a de edo blemen e de d e di ion bien en en ible g e ion, e en enco e le .
Le a le de edo blemen d i le ca aci d acc eil de l cole, e le co ni ai e e ci e ne in a i fac ion g andi an e l ga d du système.
Le co de od c ion d n di l me d imai e e e de de (02) foi l le il a ai d l e en ab ence de edo blemen e d abandon .
L in ffi ance e la ca i de ce aine inf a c e im ac en n ga i emen l acc et la qualité de l d ca ion.
Le lan d cennal de d elo emen de l d ca ion de ba e a ai amo c de ol ion a obl me i minen le me d ca if de ba e a B kina Fa o. Mai a momen de l ach emen de ce lan en 2010, de nombreux défis re aien ele e . C e o oi le go e nemen a labo n no ea og amme d d ca ion d nomm P og amme de d elo emen S a gi e de l Ed ca ion de Ba e » (PDSEB).
Le PDSEB est prévu pour couvrir la période de 2011 à 2020. Dans la continuité du PDDEB, ce programme vise am lio e la ali e la e inence de a en i age . Il a comme objec if inci al l a ein e de la scolarisation primaire universelle au plus tard en 2020.
Pour réaliser cela, le gouvernement va recentrer ses choix stratégi e . Il agi de /du : - développement du préscolaire (qui doit passer de 2,7% à 13,5%) ; - la réalisation de la scolarisation primaire universelle ;
- la e ion d go lo d anglemen en e le imai e e le o imai e ;
- l acc l a ion de l al hab i a ion (de 28,7% 75,1%) e de l d ca ion non fo melle.
4. Rapport entre éducation et société
Selon E. Durkheim, « L homme e l Ed ca ion e ali e en no , n e a l homme el e la na e l a fai , mai el e la oci e il oi . Et elle le veut tel que le réclame son économie intérieure. » On ne e donc a conce oi l d ca ion de enfan en deho de ali e de e igence ociale . L homme ne pouvant non plus se réaliser pleinement en dehors du cercle social, il faut lui inculquer très tôt les normes de la vie en société. Cette éducation a « o obje de ci e e de d elo e che l enfan n ce ain nomb e d a h i e , in ellec el e mo a e clamen de l i, e la oci oli i e dan on en emble, e le milieu spécial auquel il est particulièrement destiné ». Emile Durkheim
Il fa ema e le ca ac e d nami e de a o en e l d ca ion e la oci . L d ca ion e le od i de la société. Elle évolue avec le développement des connaissances scientifiques et les progrès technologiques de l h mani .
Mai en m me em , l d ca ion e me la oci de iden ifie cha e a e de on hi oi e. Ce fai an , celle-ci est facteur de celle-là. On le voit, il existe toujours un rapport dialectique entre éducation et société, en ce en e l d ca ion e la foi od i e fac e de la oci .
5. La légitimité de l éducation
De quel droit intervient-on dan la ie de l e h main ? La on e ce e e ion fonde la l gi imi de l ac e d d e . En effe , d abo d, l enfan i ien a monde e i f agile il di a a ai an la bien eillance de ad l e . Il e donc l gi ime e la oci i a n de oi de e e l e ce h maine, enne oin de ce être fragile en lui évitant le ci con ance mo elle . En i e, l enfan e ne tension » à tout. Il veut tout et ses désirs ne sont guère ordonnés ni forcement bénéfiques à lui m me e a oci . Il fa donc l aide développer ses facultés, à canaliser ses énergies et ses pulsions vers des activités à la fois désirables et utiles
o la oci . D aille , l homme ad l e, an le bali e d ca i e o ai choi dan le brut ».
Imagine , enfin, l a h i e, in ellec el e mo al d n homme an d ca ion a ec qui, les autres hommes on oblig ce endan , de a age la digni h maine. L on e end com e e la l gi imi de l d ca ion trouve également son fondement dans la nécessité de sauvegarder la dignité du genre humain.
6. La possibilité de l éducation
Ce je a long em fai l obje de di c ion en e le dagog e e le a i on a ag . Pa a o la crise éducationnelle, des auteurs comme Fontenelle, Ellen Key, Barrès en sont venus à douter de la possibilité m me d d e l e h main.
Pour FONTENELLE « Ni la bonne d ca ion ne fai le bon ca ac e, ni la ma ai e ne le d i . Il n a a d d ca ion ofonde ; la nature est la plus forte. »
SCHOPENHAUER insiste et affirme : « Le ca ac e e imm ablemen fi l o igine On a a beau faire, c e l e le l in ime de l homme l i-m me i a a l effe d ci if e non le fo m le mo e de la
hilo o hie de l d ca ion.
Ba o e il n a a d ac ion d ca i e ofonde a oin d infl e la con c ion de la e onnalité.
Certains auteurs comme J. LOCKE semblent hésiter. Il se contredit formellement ; d cla an d ne a e
« l me de l enfan est un papier blanc sans aucun signe écrit n mo cea de ci e i e e model à volonté » ou bien encore « un ruisseau dont on peut facilement détourner le cours »; mais écrivant curieusement ailleurs que « No ne o on e e change ofond men le ca ac e a ic lie d n enfan ca Die a imprimé sur chaque âme une marque personnelle. On peut y faire ça et là quelques retouches, comme à la fig e d co , mai il e a bien difficile d efface le cache ain i im im e d en me e n a e la lace. » (Philo o hie de l d ca ion, J Leif, 19 ome1.
Pa con e d a e a e en en e l d ca ion e ne idence. L o inion d A i o e, elon i l e i de l enfan e comme ne able e li e la elle ien n e c i , mai la elle on e o c i e, a reprise très souvent.
E a me com a e l me enfan ine a cham c l i e i od ira telle ou telle moisson selon la semence que l d ca ion a a d o e. Il affi me a c ne infl ence n e com a able l d ca ion e e, i fo e e oi la na e, on e la an fo me en on con ai e. Il com a e enco e l enfan n end e amea on e plier dans tous les sens ; e ne ci e molle o ne a gile h mide, don l a i e en fai ce il e .
COMENIUS en e e la ci e de no e ce ea , le monde en ie im ime comme a ne ie de cache , ain i e l a ai d j ouligné J. LOCKE.
De o e idence, l d ca ion ne e a o . Mai il a lie de econna e elle e e ce de infl ence no able le enfan . Le changemen o i if ali a l homme on o ible g ce l ac ion éducative. La famille, la e, l cole in e iennen o bea co dan l ac i i ion de com ence h i e e in ellec elle , de com o emen in c i an dan l o i e de la oci . No ne o on donc a no
a e de l d ca ion.
7. Les fonctions de l éducation
Il n e i e a de oci h maine an d ca ion a on -no di . C e di e elle a e de fonc ion d e minan e dan la oci . On di ing e g n alemen a e (04) inci ale fonc ion de l d ca ion : les fonctions de conservation, de reproduction, de socialisation et de transformation.
7.1. La fonction de conservation de l éducation ou fonction culturelle.
Pa l d ca ion, le g n a ion ad l e an me en a g n a ion mon an e , le ale j g e ile . L d ca ion e a men un moyen pour conserver les us et coutumes et les croyances religieuses. Mais en m me em , l d ca ion jo e n le ce ain de a a ion l a eni . Elle a e l en emble de memb e de la société, les plus jeunes en particulier, à entrer dans la dynami e de l hi oi e dan n monde en con an e mutations.
7.2. La fonction de reproduction de l éducation ou fonction de différenciation.
La stratification sociale est une réalité aussi ancienne que la société elle-même. Des cités gréco-romaines aux sociétés traditionnelles africaines, le phénomène des classes sociales a toujours été un trait caractéristique. Il y a o jo le cla e de oi e celle de e i e , le famille d ind iel , de a aille ala i , d a i an , d ag ic l e , d le e e de cha e , le comm na d ini i e celle de no ice , de ec e de fo ge on , de g io
A ein de chac ne de ce cla e ociale o ocio ofe ionnelle , l d ca ion, en e e an a fonc ion de conservation, réalise en même temps une autre fonction : celle qui permet la pérennisation, la continuité du g o e en e ion, l a ocon e a ion. C e la fonc ion de e od c ion de l d ca ion.
L d ca ion, a a fonc ion de e od c ion, a e le fil cc de a e dan n ocessus de eno ellemen ocial e manen . C e ain i e l hi oi e de oci e ma e a de d na ie o ale , de m he a o de ce ain g o e ocia (fo ge on , djo o ..) e c.
M me l cole, con id e comme le cad e mode ne d nifo mi a ion de l d ca ion, e e ce e fonc ion e od c ice a lie d aide ime ce in gali ociale . Bo die e Pa e on d noncen ce e
« reproduction discrimination de l cole dan le li e La reproduction : éléments pour une théorie du me d en eignemen, Ed. De Minuit, Paris, 1971.
7.3. La fonction de socialisation ou fonction politique.
« L d ca ion e ne ac i i h maine i ne e e ali e an a oi dan elle di ec ion elle e e ce ». (Mialaret G. (1991), p 54). L ne de finali de l d ca ion co ncide a ec a fonc ion de ociali a ion. L homme e n e e en iellemen ocial e c e bien a l d ca ion ad ien l h mani dan l homme (Mei ie P (1987), P 76). L d ca ion ali e a fonc ion de ocialisation, lorsque, transmettant le no me e le ale ociale , elle e me a je de ada e on milie de ie.
« De l enfance l ge ad l e, l indi id e i dan le i ocial ». Il devient peu à peu un homme de groupe, partageant les valeurs, la morale, les coutumes, les interdits, les savoirs, les savoir-faire. » (IPAM .P dagogie o l Af i e no elle, 14).
7.4. La fonction de transformation
L d ca ion a a i ne fonc ion d manci a ion de la oci . Pa elle, la oci ansmet aux jeunes sa vision de l e i ence.
En effe , l d ca ion doi che che ali e l homme elon l image e e en fai e la oci . Elle doi e con e en fonc ion de l a eni o en che chan fo me l homme de demain, o dan no oci tés en e elle m a ion. De ce oin de e, elle i e a la e od c ion d homme comme de an a a eni n monde fig mai elle de a fo me l de homme ca able d an ici a ion, de c a i i e d ada a ion a réalités nouvelles.
Dans un monde ma a l ol ion f lg an e de og cien ifi e e echnologi e , il agi de fo me n indi id a onome e coo an , l e i d ini ia i e, de di ce nemen , d in en i i e d an ici a ion.
CONCLUSION
L indi id ne e le e l Homme, aux valeurs suprêmes de civilisation et de spiritualité » que par la société. Mais « l ol ion h maine elle-m me ne l e ce ale me la condi ion, i l on e dire, de se désocialiser ». Tel est, ajoute René Hubert, le sens des phénomènes supérieurs de civilisation.
L cole an me le ale de on milie e de on em .
L d ca ion e donc i ablemen ne mi ion. L d ca e e en e l e la oci ; il représente l h mani . Il e le inci al a i an d og h main dan le en e l hi oi e de homme a d gag e elle ci e de l en l . No n a on l no o e la e ion de la l gi imi de no e in e en ion.
In e eni n e a e lemen o no n d oi , c e n de oi . Le de oi d d e o le enfan an di c imina ion de el e na e elle oi , el e oi le deg e la na e d handica . C e ne e ion d i , de j ice, de d oi e en iel . Une d ca ion a e e efai difficilemen . Fai on donc no e devoir d d ca e de elle o e e le g n a ion f e i en e econnai e en no .
POST-TEST
- D fini e la hilo o hie de l d ca ion.
- Q elle on le finali de l d ca ion a B kina Fa o?
- Ci e le inci ale fonc ion de l d caion.
- E li e le le de l in i ion colai e dan la oci : opposition ou complémentarité ?
Réponses au post test
-La hilo o hie de l d ca ion e l en emble de e ion e l on e o e l d ca ion. Elle e galemen ne mi e en question de o ce e l on ai e de o ce e l on c oi a oi l d ca ion.
- Selon la loi 013-2007/ANd 30/07/2007 o an loi d o ien a ion de l d ca ion : « Le système éducatif burkinabé a pour finalités de faire du jeune burkinabé un citoyen responsable, producteur et créatif. Il vise essentiellement à assurer un d elo emen in g al e ha monie de l indi id »
-L d ca ion a l ie fonc ion don a e inci ale : fonction de conservation ou culturelle ; fonction de reproduction ou de différenciation ; fonction de socialisation ou politique ; fonc ion de an fo ma ion, d a onomi a ion o enco e d affi ma ion de oi.
-R le de l cole dan la oci : l cole e manda ai e de la oci ; elle olonge e com l e l ac ion d ca i e de la famille et de la communauté ; elle sert de repère et de guide à la société ; elle peut doit être une communauté intermédiaire entre la famille et le monde du travail.
BIBLIOGRAPHIE
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