ANTONIO DE SOLÍS. TEATRO BREVE
JUDITH FARRÉ VIDAL (COORD.)
INSTITUTO DE ESTUDIOS AURISECULARES (IDEA) COLECCIÓN «BATIHOJA»
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STONY BROOK, ESTADOS UNIDOS)
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Impresión: Ulzama digital
© De los editores
ISBN: 978-1-938795-23-7
New York, IDEA/IGAS, 2016
ANTONIO DE SOLÍS. TEATRO BREVE
JUDITH FARRÉ VIDAL (COORD.)
ÍNDICE
Nota preliminar, a cargo de Judith Farré Vidal ... 11 LOAS
Introducción de una fiesta que hicieron unas seglares en un convento
de monjas. Loa (a. 1635), edición a cargo de Judith Farré Vidal ... 15 Loa para la primera comedia que representaba en cada ciudad la
compañía de Prado (1635), edición a cargo de Judith
Farré Vidal ... 27 Loa para una comedia doméstica que se representó en casa de los
Excelentísimos señores condes de Oropesa (1636-1643?),
edición a cargo de Judith Farré Vidal ... 35 Representación panegírica a los años del conde de Oropesa (1637),
edición a cargo de Judith Farré Vidal ... 45 Loa a los años de la señora condesa de Oropesa (1637?), edición
a cargo de Judith Farré Vidal ... 61 Loa para la comedia de Eurídice y Orfeo. Fiesta que se hizo al parto
de la Excelentísima señora condesa de Oropesa (1643), edición a cargo de Judith Farré Vidal ... 83 Loa para Darlo todo y no dar nada, de Pedro Calderón de la Barca
(1651), edición a cargo de Judith Farré Vidal ... 103 Loa para la comedia de Eurídice y Orfeo que se representó a Sus
Majestades (1655), edición a cargo de Judith Farré Vidal ... 115 Loa para la comedia de La renegada de Valladolid (1655), edición
a cargo de Judith Farré Vidal ... 129
Loa para la comedia de Las amazonas (1655), edición a cargo de Judith Farré Vidal ... 145 Loa para la comedia de Pico y Canente, de don Luis de Ulloa
y don Rodrigo Dávila (1656), edición a cargo de
Judith Farré Vidal ... 155 Loa para la comedia de Un bobo hace ciento (1656), edición a cargo
de Judith Farré Vidal ... 171 Loa para Triunfos de Amor y Fortuna (1658), edición a cargo de
Judith Farré Vidal ... 185 Loa para la comedia de Hipomenes y Atalanta, de don Francisco
Antonio de Monteser (1659), edición a cargo de
Judith Farré Vidal ... 201 ENTREMESES
El hidalgo (entre 1633 y 1636), edición a cargo de Alain Bègue ... 215 Las vecinas (a. 1643), edición a cargo de Alain Bègue ... 233 El despejado y la gallega (a. 1643), edición a cargo de Josep Maria
Sala Valldaura ... 247 Los trajes (a. 1643), edición a cargo de Alain Bègue ... 261 El retrato de Juan Rana (1652?), edición a cargo de
Adriana Ontiveros ... 277 Fiestas bacanales (1655), edición a cargo de Josep Maria
Sala Valldaura ... 293 Los volatines (1656), edición a cargo de Alain Bègue ... 309 Juan Rana, poeta (1656), edición a cargo de Alain Bègue ... 331 Sainete con que se dio fin a la comedia de Pico y Canente (1656),
edición a cargo de Alain Bègue ... 351 El niño caballero (1658), edición a cargo de Adriana Ontiveros .. 367 El salta en banco (1658), edición a cargo de Adriana Ontiveros .. 387 Fin de la comedia de Triunfos de Amor y Fortuna (1658), edición
a cargo de Adriana Ontiveros ... 407 Baile perdido (1660), edición a cargo de Judith Farré Vidal ... 427 JÁCARAS
Entre santos y valentones: las jácaras de Antonio de Solís,
a cargo de Dalia Hernández Reyes ... 435
Celos de un jaque y satisfacción de una marca [s.a.], edición a cargo de Dalia Hernández Reyes ... 443 Hace relación un bravo del estado en que se halla [s.a.], edición a
cargo de Dalia Hernández Reyes ... 457 Jácara a San Agustín [s.a.], edición a cargo de Dalia Hernández
Reyes ... 467 Jácara a San Francisco [s.a.], edición a cargo de Dalia Hernández
Reyes ... 473 Abreviaturas ... 477 Bibliografía ... 479
LAS VECINAS
En la introducción de su valiosa antología dedicada al teatro breve, Cotarelo y Mori suponía que el entremés de Las vecinas podía ser el primer entremés escrito por Antonio de Solís1. La sencillez de la versifi- cación —basada únicamente en el romance—, la simplicidad del argu- mento, el carácter estático de la estructura y el final musical vendrían a apoyar tal hipótesis. En cualquier caso, sería unos de los primeros, junto con la primera parte de El hidalgo, atribuido también a nuestro escritor y probablemente escrito entre 1633 y 1636, como señaló Serralta2.
Da comienzo a la pieza breve una escena que bien podría ser un homenaje al Lazarillo de Tormes. En un cuadro costumbrista casi autóno- mo (vv. 1-48), después de haber rezado oraciones o cantado romances, y ya de noche, un ciego sufre el engaño de su mozo Alonsillo cuando, queriendo este sacar provecho de la ceguera de su amo, le roba el vino para bebérselo. Después de que el ciego se haya dado cuenta del engaño y antes de que pudiera vengarse, el pícaro se duerme, probablemente afectado por el vino que había bebido con avidez. Nuestros dos perso- najes pasan a protagonizar de este modo un episodio harto conocido de la literatura picaresca.
A continuación, salen dos galanes que tienen el firme propósito de visitar a sus amadas, dando muestra de una gran expectación y esperan- do la llegada de los músicos que habían convocado, cuando aparecen dos damas, Ana y Luisa, quienes empiezan a contar chismes relaciona- dos con otras damas, entre las cuales figura la enamorada de uno de los pretendientes. Después de la llegada de un nuevo personaje, una beata, las tres damas rivalizan por ser la más chismosa y hacerse con los rela- tos maldicientes, llegando a pelearse por tomar la palabra, pelea que se
1 Cotarelo, 2000 t. I, p. xcvi.
2 Serralta, 1987b, p. 208.
234 ALAIN BÈGUE
traduce entonces en unas réplicas hiladas. Mientras tanto, tienen como público a los dos galanes y al ciego, que las escuchan con mucho gusto y entretenimiento y cuyas apreciaciones permiten llevar a cabo una crítica de las chismosas de Corte. La pelea de las cotillas dura hasta la in- tervención de uno de los galanes para poner paz entre ellas. Finalmente, la irrupción de la música permite calmar los espíritus y pone fin al entremés.
Esquema métrico
1-82 Romance e-a 83-84 *Pentasílabos 85-180 Romance e-a
ENTREMÉS LAS VECINAS 235
LAS VECINAS.
ENTREMÉS FAMOSO DE DON ANTONIO DE SOLÍS
Personas Luisa Ana
Una beata, que será el gracioso Dos galanes
Un ciego Un mozo Músicos
Sale el Ciego, en un cordel atado un perro, y un Mozo Ciego ¿Es muy tarde?
Mozo Sí, señor.
Ciego Pues arrimado a una puerta pasar la noche podemos, aunque para mí es eterna la noche siempre.
Mozo
¿Por qué?5
Ciego Porque, aunque de día sea, siempre es noche para mí.
Mozo
¡Si a esta hora estuviera abierta la posada! Pero es lejos,y antes que lleguemos, cierta 10
cosa es que la habrán cerrado.
236 ALAIN BÈGUE
Ciego No importa, que noches destas de verano, antes es gloria dormir de aquesta manera.
Mozo
Has acabado tan tarde 15 de rezar que, aunque no fueranoche de verano, habías de pasar desta manera, aunque tú estás abrigado;
¿pero yo?
Ciego Tener paciencia, 20 que mañana es otro día.
Toma pan y aquesta media cebolla y, con un traguillo, que la botilla3 está llena, cenaremos.
Mozo Venga, pues, 25
y otro mendruguillo.
Ciego
¡Ea!, conténtate con lo bueno, mira que hay mañana.
Mozo ¡Oh, pesia
con la vida desdichada!
Pero de aquesta manera 30
me vengaré; la botilla
Vale sacando al Ciego todo el pan de unas alforjas mientras él come, y saca también la bota
he sacado, ¡linda treta!
Pegarele un lindo beso4.
3v. 24 botilla: «La bota pequeña de vino, hecha de pellejo» (Aut).
4v. 33 Pegarele un lindo beso: de «dar un beso al jarrón», que significa «beber a boca de cangilón u del jarro, sin poner tasa ni vaso separado para beber. Úsase frecuentemente entre la gente labradora y del vulgo, que al tiempo de comer o merendar ponen el jarro lleno de vino en medio, y aunque en él tiene cada uno su ración o parte, van bebiendo hasta apurarle y a esta forma u modo de beber llaman “dar besos”» (Aut).
ENTREMÉS LAS VECINAS 237
Mientras el Mozo bebe, anda el Ciego buscando la bota en las alforjas
Ciego Alonsillo.
Mozo Señor. [Aparte:] (¡Queda
la lengua, señora bota!) 35
Ciego ¿Y la bota?
Mozo ¿La qué?
Ciego ¡Pesia al puto de mi linaje!
¿Que se ha perdido? ¿Hay a aquesta desdicha qué se le iguale?
¡Ay, triste de mí!
Mozo ¿Se queja? 40
Acuérdese que hay mañana.
¡Vaya otro traguillo!
Va a beber, y alarga el ciego la mano y topa la bota Ciego ¿Aquesta
no es la bota?
Mozo Sí, señor.
¿Dónde estaba?
Ciego ¡Buena es esa,
pícaro bergantonazo5! 45
Mozo El vinillo a la cabeza se va subiendo. Durmamos.
Ciego Vos la pagaréis para esta.
Recuéstanse y salen dos Galanes Galán 1 ¡Qué linda noche!
5v. 45 bergantonazo: de «bergantón», «[a]umentativo de “bergante”. Picaronazo y suma- mente desvergonzado y ruin». El término «bergante» significa «[l]o proprio que picarón, sin vergüenza, de malas costumbres y condición, no solo vil, sino perversa y maliciosa»
(Aut). La suma de dos sufijos aumentativos —el segundo con carácter peyorativo—, que pone de realce el enfado del ciego, sirve por supuesto al propósito cómico del autor.
238 ALAIN BÈGUE
Galán 2 Estremada;
parece que Cintia bella6 50
se ha revolado7 esta noche.
Sentaos en aquesta piedra para hacer hora.
Galán 1 Será la más dichosa que tenga
amor, si se logra, amigo. 55
Galán 2 ¿Tantos días ha que aquesta noche deseáis?
Galán 1 Sí, amigo, pues ha aguardado mi pena un día tras otro día.
Si los músicos8 vinieran, 60
me holgara en estremo.
Galán 2 Ya
no pueden tardar, que quedan bien pagados.
Galán 1 Si yo mal
no me engaño, a aquesta puerta salen dos damas.
Galán 2 Callemos, 65
y escuchemos de aquí cerca.
Salen Ana y Luisa, y siéntanse Ana Señora vecina, aquí
nos podemos sentar.
6v. 50 Cintia bella: alusión metafórica, mediante una referencia mitológica, a la diosa Ártemis, que fue interpretada en la Antigüedad como personificación de la luna, mientras su hermano Apolo lo era del sol (Grimal, 1981, p. 54b). A su nacimiento en la ladera o al pie del monte Cintio debe la diosa lunar el epíteto de Cintia (Ruiz de Elvira, 1982, p. 78).
7v. 51 revolado: «En la germanía, vale escapar el ladrón que huye, arrojándose de algún tejado o ventana» (Aut). Mediante su réplica, el Galán segundo indica, pues, que, al no verse la luna, la noche está muy oscura.
8v. 60 músicos: alusión a la costumbre de las serenatas amorosas nocturnas que orga- nizan los pretendientes, en honor de sus amadas, alquilando los servicios de músicos.
ENTREMÉS LAS VECINAS 239
Luisa Sea
lo que vuesarced mandare, señora vecina.
Galán 1 Aquesta 70
dama es muy grande amiga de doña Fabia, pues ella sola sabe nuestro amor, que los secretos es fuerza9
que no los guarden, costumbre 75
siempre en mujeres, que, necias, aunque aventuren su honor, no lo exceptan de la lengua.
Ana ¿Cómo está nuestra vecina doña Fabia?
Luisa Hay mil quimeras10 80
en aqueso. Con su amor y su galán está tierna tanto.
Galán 2 ¿Escucháis?
Galán 1 Ya escucho.
Ana Buena
está su honra y su fama… 85
¿Pues quien decía no es ella que es su honor más limpio y puro que el sol y que las estrellas?
¡La incasable! Esto parece
a una que vive aquí cerca, 90
que, sin nombrarla, diré que es doña Antonia11.
9vv. 74-78 Crítica misógina tópica de la literatura de la época y, particularmente, del teatro breve, para subrayar la falta de discreción de los mujeres.
10v. 80 quimeras: en singular, es «[f]icción, engaño, agregado o conjunto de cosas opuestas» (Aut).
11vv. 86-92 Para la buena comprensión de esta réplica, pudimos contar con la valiosa colaboración de Germán Vega García-Luengos, a quien queremos hacer constar nuestra gratitud.
240 ALAIN BÈGUE
Luisa ¿No es esa quien de graciosa presume, de entendida y de discreta,
y aun de hermosa? ¿La que tiene 95 por falta de un galán, treinta:
a Juan Andrés, a Jacinto, a Antonio Luis, Baeza, Dominguillo, el sastre, el cura,
el mercader; que no hay cuenta 100 para contarlos?
Galán 2 ¡Por Dios, que la procesión es buena!
¡Válgate el diablo por dama que tanta memoria tenga para contarlo!
Galán 1 Sus faltas 105
calla, y dice las ajenas.
Ciego ¡Por Dios, que es famoso aquesto!
¡Qué de chismes! Si aquí hubiera un poeta, le rogara
que un romance compusiera 110
destos cuentos12, que quizá entre aquestas se vendieran más que oraciones13. ¡Por Dios,
12vv. 110-111 romance: alusión a los romances que los ciegos recitaban o cantaban, a cambio de limosna, narrando con detalle historias sensacionales o destacables sucesos de actualidad, siendo cuanto más truculentos, más apreciados (crímenes, hechos de bando- leros, etc.). Solían ser poemas impresos que se habían hecho populares, hasta el punto de que los ciegos iban cantándolos de pueblo en pueblo, en calles y plazas concurridas, y los vendían en pliegos de cordel.
13v. 113 oraciones: referencia a las oraciones de ciego, que «[s]e llaman ciertas compo- siciones en verso que saben los ciegos de memoria, hechas a Cristo Señor nuestro, a su sagrada Pasión, a la Virgen Santísima o a los santos; las cuales dicen o cantan por las calles, y sacan limosna de los que se las manden rezar» (Aut). Quizá sean las oraciones del primer amo de Lázaro de Tormes las más famosas del Siglo de Oro (Lazarillo de Tormes, I, p. 25: «En su oficio era un águila. Ciento y tantas oraciones sabía de coro. Un tono bajo, reposado y muy sonable, que hacía resonar la iglesia donde rezaba; un rostro hu- milde y devoto, que con muy buen continente ponía cuando rezaba, sin hacer gestos ni visajes con boca ni ojos, como otros suelen hacer. Allende desto, tenía otras mil formas y
ENTREMÉS LAS VECINAS 241
que Alonsillo con la fuerza
del vinillo se ha dormido! 115
¡Alonsillo, a esotra puerta14!
Sale el Gracioso, de beata, con antojos y rosario Beata Señoras vecinas.
Luisa Hoy,
señora vecina, venga
en buen hora. Aquí se siente, en medio.
Beata Sea en hora buena. 120
¿De qué se trata?
Ana De nada.
Beata Pues la ociosidad no es buena, hablemos de algo.
Luisa Hablemos.
Beata Pues yo empiezo, atención.
Ana ¡Ea!,
ya escuchamos.
Beata Digo, pues, 125
que en esta calle aquí cerca hay un galán…
Ana Bien sé yo quién es ese.
Luisa Ese es…
Beata ¡Tengan,
que yo que he empezado el cuento
maneras para sacar el dinero. Decía saber oraciones para muchos y diversos efectos: para mujeres que no parían; para las que estaban de parto; para las que eran malcasadas, que sus maridos las quisiesen bien»).
14v. 116 a esotra puerta: «Frase adverbial con que se reprehende la terquedad y porfía con que uno se mantiene en algún dictamen, sin ceder a las razones. Úsase también para explicar que alguno no oye lo que se le dice» (Aut). Gonzalo Correas recopila la frase hecha «A esotra puerta, que ésta no se abre. Cuando no responde un sordo, u otros»
(Correas, p. 12, núm. 191).
242 ALAIN BÈGUE
lo tengo de acabar! Sepan 130
vuesastedes que es don Diego, y aqueste tal de una hembra que se llama…
Luisa Doña Juana, hija…
Ana De Antonio Correa,
el galán que fue de Inés… 135
Beata ¿Inés, la hermana de Andrea, que se huyó con el soldado?
Luisa Aquese soldado era hijo de la vecindad.
Ana Yo lo conocí, y la suegra 140 de su hermano.
Beata Eso sé yo, que fue una grande hechicera.
Luisa Mejor yo, que a Juan Hurtado, el hijo de la frutera,…
Ana Trujo hechizado dos años. 145 Ciego ¡Andallo15! Hoy se desentierran
los huesos de los difuntos.
¡Alonsillo, a esotra puerta!
Galán 2 No he tenido mejor rato en mi vida.
Galán 1 Aunque se hiciera 150 tarde, como esto durara,
me holgara.
Beata Ayer, la nuera de Magdalena me dijo que su hija,…
15v. 146 Andallo: «Lo que: “Ándalo, mallo”. Dícese a los que se andan holgando en fuga»
(Correas, p. 854, núm. 359). El sentido que recoge Gonzalo Correas para «Ándalo, mallo»
es el siguiente: «Al que se huelga, como decir “¡Tararira!”» (Correas, p. 854, nº 358).
ENTREMÉS LAS VECINAS 243
Ana Que anda muerta
por el escribano, y… 155
Luisa Que le dio una noche puerta16, como en el alma, en su casa, y, aunque lo supo,…
Beata La negra17 de doña Ana me lo ha dicho, y que su ama…
Luisa Detenga, 160
calle la lengua, que yo eso sé mejor.
Ana Primera lo supe yo que ninguna, escuchen.
Beata No quiero.
Luisa Tengan18, que yo lo diré.
Beata No hará, 165
bellaca deshonrabuenas19.
¿Se viene acá a mormurar?
Luisa Ellas mienten.
Beata Más miente ella.
Ana Es una…
Galán 1 Tengan, señoras.
16v. 156 puerta: «Metafóricamente, vale camino, principio o entrada para entablar al- guna pretensión u otra cosa» (Aut).
17v. 158 Parece ser indicación de que la mencionada doña Ana disponía, como era costumbre en las clases pudientes, de personal esclavo, en este caso de origen africano.
18v. 164 tengan: El verbo tener «[s]ignifica también detener y parar» (Aut).
19v. 166 Variante en femenino, por el sexo de las aludidas, del sintagma «deshonra buenos», «[f]rase vulgar que se dice del que murmura de otros desacreditándolos y po- niéndolos en mala opinión, sin razón ni verdad» (Aut).
244 ALAIN BÈGUE
Ciego ¡Andallo, pavas20! ¡Qué fiesta 170 si se arañaran las caras!
¡Alo[n]sillo, a esotra puerta!
Galán 2 Ya los músicos llegaron.
Salen los Músicos Músicos ¿Qué es aquesto?
Galán 1 Nada.
Galán 2 Sean
amigas, y no haya más. 175
Galán 1 Regocíjese la fiesta, señores, pues han llegado a tan buena ocasión, ¡ea!
Toquen.
Beata ¡Toquen, y bailemos!
Ciego ¡Alo[n]sillo, a esotra puerta!
180
Texto baseEntremeses nuevos de diversos autores, Alcalá de Henares, Francisco Ropero, 1643 [E].
Otros testimonios
Barcelona, Instituto del Teatro, Manuscrito SL61577. Letras del siglo xix [M]. Es, sin duda, copia manuscrita posterior de E.
Cabría añadir la reciente edición anotada de Juan Carlos González Maya:
Las vecinas. Entremés famoso de don Antonio de Solís, en Entremeses nuevos (1643), ed. Juan C. González Maya, Newark, Juan de la Cuesta (Hispanic Monographs. Ediciones críticas, 68), 2012, pp. 283-293.
20v. 170 Andallo, pavas: «Modo vulgar de hablar con que la gente común expresa y da a entender alegría y regocijo» (Aut).
ENTREMÉS LAS VECINAS 245
Variantes
12 destas] de estas M 18 desta] de aquesta M
83 tanto. ¿Escucháis? / Ya escucho. Buena / está su honra y su fama…]
Sería también posible respetar la sucesión de octosílabos proponiendo «tan- to. ¿Escucháis? Ya escucho. / Buena está su honra y su fama…», pero se rompería la organización de la rima asonante e-a en los versos pares, con la presencia de un verso libre. Elegimos respetar la estructura rímica
89 incasable] incansable M. Lo que también podría hacer sentido, pues de esta forma se haría hincapié en la constancia de la dama
111 destos] de estos M
114 Alonsillo] Alosillo E. Lo que no corresponde con el v. 34. Restablecemos siguiendo a E
116 Alonsillo] Alosillo E. Lo que no corresponde con el v. 34. Restablecemos siguiendo a E
148 Alonsillo] Alosillo E. Lo que no corresponde con el v. 34. Restablecemos siguiendo a E
172 Alo[n]sillo] Alosillo E | Alozillo M. Corregimos 180 Alo[n]sillo] Alosillo E | Alozillo M. Corregimos
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COLECCIÓN «BATIHOJA»
Volúmenes publicados
1. Francisco de Quevedo, España defendida, ed. Victoriano Roncero, New York, IDEA, 2012. ISBN: 978-1-938795-87-9.
2. Ignacio Arellano, El ingenio de Lope de Vega. Escolios a las «Rimas humanas y divinas del licenciado Tomé de Burguillos», New York, IDEA, 2012. ISBN: 978- 1-938795-84-8.
3. Lavinia Barone, El gracioso en los dramas de Calderón, New York, IDEA, 2012.
ISBN: 978-1-938795-85-5.
4. Pedrarias de Almesto, Relación de la jornada de Omagua y El Dorado, ed.
Álvaro Baraibar, New York, IDEA, 2012. ISBN: 978-1-938795-88-6.
5. Joan Oleza, From Ancient Classical to Modern Classical: Lope de Vega and the New Challenges of Spanish Theatre, New York, IDEA, 2012. ISBN: 978-1- 938795-89-3.
6. Blanca López de Mariscal y Nancy Joe Dyer (eds.), El sermón novohispano como texto de cultura. Ocho estudios, New York, IDEA, 2012. ISBN: 978-1- 938795-90-9.
7. Álvaro Baraibar, Bernat Castany, Bernat Hernández y Mercedes Serna (eds.), Hombres de a pie y de a caballo: conquistadores, cronistas, misioneros en la América colonial de los siglos XVI y XVII, New York, IDEA, 2013. ISBN:
978-1-938795-91-6.
8. Pedro Calderón de la Barca, Céfalo y Pocris, introd. Enrica Cancelliere y ed.
Ignacio Arellano, New York, IDEA, 2013. ISBN: 978-1-938795-93-0.
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11. Alejandra Soria Gutiérrez, Retórica sacra en la Nueva España: introducción a la teoría y edición anotada de tres sermones sobre Santa Teresa, New York, IDEA, 2014. ISBN: 978-1-938795-95-4.
12. Amparo Izquierdo Domingo, Los autos sacramentales de Lope de Vega. Funciones dramáticas, New York, IDEA, 2014. ISBN: 978-1-938795-96-1.
Solicitud de ejemplares:
Carlos Mata Induráin (Secretario de la colección «Batihoja»), [email protected]
13. Fray Pedro Malón de Echaide, La conversión de la Madalena, eds. Ignacio Arellano, Jordi Aladro y Carlos Mata Induráin, New York, IDEA, 2014.
ISBN: 978-1-938795-97-8.
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