من التحليل اللغوي إلى فعل الترجمة في خطاب القرآن الكريم: آية الأنفال أنموذجا

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Résumé

Aujourd'hui de nouvelles traductions comme celle de Jacques Berque publiée en 1990 essaient de concilier fidélité au texte, beauté du style, et prise en compte des apports de la tradition musulmane. En outre, le nombre . grandissant de musulmans participant au concert des traductions peut davantage aider le lecteur à se rapprocher du sens, non pas tel qu'il est perçu par le chercheur, mais tel qu'il est vécu par l'ensemble de la communauté des croyants en tant que texte sacré et parole de Dieu.

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ANALYSE ET TRADUCTION Sourate « EL ANEFAL »

Ce verset du Saint-Coran est un discours, adressé au Prophète Mohamed (p), sur les principes de l'éducation sécuritaire.

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Autrement-dit, comment se comporter avec un peuple connu pour sa trahison, traîtrise ?

Le terme trahison / traîtrise est entendu ici, comme le contraire de la «A.MANA», c'est à dire le non-respect d'un pacte.

Lè Saint-Coran prévient donc, le prophète Mohamed (p) contre ces pratiques devenues hélas, courantes chez ce peuple. Ces instructions / orientations reposent sur des faits historiques avérées :

La tribu des « BENI-QORAIDHA » avait en effet, conclu des paçtes de non-agression, dans lesquels il était stipulé que les combattants de cettè tribu n'aideraient en aucune façon les ennemis du Prophète (p). Ces pactes n'ont jamais été respectés et des armes ont été offertes atJx tribus opposées au Prophète (p), autour de La Mecque. Pour leur défense ils avaient répondu : « Nous avions oublié et nous reconnaissons nos fautes. »

Le verbe « INBEDH » en langtJe arabe, veut dire rèjeter, dénoncer, annuler ... un pacte. Ce verbe veut dire aussi rejeter un pacte, en position de force car la trahison vient de l'autre qui se retrouve en position fautive.

Le terme « ALA SAOU A » veut dire que l'ennemi soit informé du rejet du pacte qui les unissait. Les deux

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parties doivent être informées de manière égale, de l'annulation de ce pacte.

Les deux parties se trouvent ainsi libérées du pacte et chacun se prépare à toute éventualité et notamment la guerre. Le prophète (p) est ainsi libre de tout engagement et innocent vis;..à-vis des gens dont il doute la trahison.

Ce discours constitue le sommet de l'éducation divine au prophète qui doit respecter l'éthique et la déontologie de la guerre. Il ne doit pas répondre à la trahison par la trahison que l'Islam dénonce.

La religion islamique est juste, le musulman ne trahit même pas ceux qui l'ont trahi. Ce ver,set rassemble toutes les conditions où un pacte relie deux parties, dans tous les domaines de la vie.

La justice constitue la force de la religion islamique ; tous les termes utilisés dans ce verset du Coran témoignent du sens de la justice.

Si certaines parties pensent que la trahison fait partie de la guerre l'Islam refuse cette stratégie.

Ce discours l'éducation divine respecter l'éthique

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constitue le sommet de au prophète qui doit et la déontologie de la

guerre • il ne doit pas repoondre a la trahison par la trahison que I' islame dénonce .

La religion islamique est juste , le musulman ne trahit meme pas ceux qui l'ont trahit • ce verset rassemble toutes les conditions ou un pacte relie deux parties , dans tous les domaines de la vie •

La justice constitue la force de la religion islamique ; tous les termes utilisés dans ce verset du coran témoignent du sens de la justice .

Si certaines parties pensent que la trahison fait partie de la guerre l'islam refuse cette stratégie .(32)

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