L’HEBDO DE SHOUVA No 72–YITRO 6 Février 2021
חלשב תבש הריש תבש פשת
“
א טבשב ‘ זי
RAV YAACOV HARRAR
La mention si importante de la sortie d’Egypte
AARON BAHAR
Rav Oury Cherki :
- Jethro (Haftara) : Question à Isaïe - Jéthro - Vieillard et Guerrier
OURIEL HASSINE
Etude sur le livre OROT du Rav Kook
ERIC STROUK
Sciences et Torah
DAN BOKOBZA
Cours sur la Paracha Yitro
BEN MELLOUL
Histoire deTsadikim
” תֹי ְהִב יִשיִלְש ַה םוֹיַּב י ִהְיַו
םיִק ָרְבוּ תלֹֹק י ִהְיַו רֶקֹב ַה לֹקְו ר ָה ָה לַע דֵבָכ ןָנָעְו לָכ ד ַר ֱחֶיַּו דֹא ְמ קָז ָח רָפֹש
הֶנ ֲח ַמַב רֶשֲא םָע ָה
“
)זט,טי ורתי(
“Or, au troisième jour, le matin venu, il y eut des tonnerres et des éclairs et une nuée épaisse sur la montagne et un son de cor très intense.
Tout le peuple frissonna dans
le camp ”.
2
Rehov Tel Hay 4, Raanana 09-772-8-772 shouvaraanana@gmail.com
SOMMAIRE :
Dan Bokobza
Les qualités d'un bon juge Page 16
Avraham et Yitro : deux personnages avec le même début
Pages 17 et 18 Ce qui va unifier les Juifs, c’est
l’hébreu ! Pages 19 et 20
Rencontres Celibataires
Page 19
Pour regler vos dons
Page 20
Eric Strouk
Torah et Sciences Page 21
Guemilout
Hassadim Page 22
Ecrire au Rav Yaacov Harrar Page 22
Contacts professionnels des membres de Shouva
Pages 23 et 24
Recevoir les Informations de Shouva
par Whatsapp Page 24 Horaires
de Chabat Page 3
La Paracha en bref Pages 6 et 7
Rav Yaacov Harrar sur YouTube
Page 7
Rav Yaacov Harrar
La mention si importante de la sortie d’Egypte
Pages 6 à 8
La Haftara en bref Pages 8 a 10
Aaron Bahar
Rav Oury Cherki : Jethro (Haftara) - Question à
Isaïe Page 10
Jéthro - Vieillard et Guerrier Page 11
Ben melloul
Histoire de Tsadikim Pages 12 et 13
Ouriel Hassine
Etude sur le livre OROT du Rav A. I. HaKohen
Kook Pages 14 et 15 Vous voulez
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sur l’actualité, votre profession,
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Communauté Shouva Raanana du Rav Yaacov
Cet Hebdo est dédié Leilouy Nichmat de :
Robert Reuven Binyamin Ben Solika z"l (le papa de notre ami David Botbol),
Haïm ben Israel z”l
(le papa de notre ami James Sitbon) Shimon ben Aïcha z”l
Et Claude Yossef Haim ben Slimane z”l (le papa de notre ami David Attia)
Et toute la communaute Shouva souhaite
un joyeux anniversaire a : - DAVID BOUSKILA
- GERARD SEBAG MAZALTOV !
Horaires de Chabat YITRO 5781 Chabat Chira Vendredi soir 5 Février 2020 - Allumage des
Nerot 16:56 - Minha Erev Chabat
17:00 - Suivi de Arvit
Chabat
Samedi matin 6 Février 2020 - Chahrit Chabat
08:00 - Chema' jusqu'à
08:36 )א"גמ(
31:90 )א"רג(
-
Suivi du Chiour en Francais du Rav Yaacov Harrar sur la
paracha Samedi après-midi
6 Février 2020 - Minhat Chabat
16:30 - Chkia 17:18
Samedi soir 6 Février 2020 - Motsae Chabat et
Arvit 17:56 Jeudi soir 11 fevrier,
Vendredi 12 et Chabat 13 fevrier
2021 Roch Hodech Adar
5781 Chabat Chalom !!!
Shabbat box est de retour!
Disponible nouvellement à emporter vendredi à partir de 11h30 jusqu’à 13h30. Pour plus de détails n’hésitez pas à nous appeler
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Parachat Yito en bref (Extrait du Hok
LeIsrael avec l’autorisation de
l’editeur) Dans le judaïsme, la foi
est fondée sur l'expérience
visuelle de l’ensemble du
peuple Introduction: Dans Bechalah, la paracha précédente,
on a vu comment les Hébreux avaient
été sauvés miraculeusement des Egyptiens qui s'étaient lancés à leur poursuite et des Amalécites qui les avaient attaqués par surprise. Après
toutes ces péripéties, Yitro, le
beau-père de Moshé, vient rendre
visite à son gendre.
26 premiers versets - Yitro vient rendre visite à Moshé et lui donne des conseils
La mention si importante de la sortie d’Egypte
Le premier des 10 commandements implique de croire et non une action comme dans les autres des 10 commandements.
םיִדָבֲע תיֵבִמ םִי ַרְצִמ ץ ֶרֶאֵמ ךָיִתאֵצוֹה רֶשֲא ךָיֶהלֱֹא ה יִכֹנָא Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, d'une maison d'esclavage
Rabbi Avraham Ibn Ezra ramène une question de son beau-père, le grand poète Rabbi Yehouda HaLevi, auteur du livre “Kouzari” :
דובכ ותחונמ יולה הדוהי יבר ינלאש
Rabbi Avraham Ibn Ezra dit que Rabbi Yehouda Halevi lui a posé la question : pourquoi Dieu s’est-Il présenté comme Celui qui nous a fait sortir d’Egypte et non comme le Maître de l’Univers, qui a créé le ciel et la terre, le monde et tout ce qu’il contient ? Cela est plus impressionnant !
Rabbi Avraham Ibn Ezra met le point sur un enseignement on ne peut plus vrai. Les gens. d’une manière générale, se construisent une foi a partir de ce qu’ils ont entendu et non à partir de ce qu’ils ont vu.
Dan le judaïsme par-contre, chaque juif du monde peut venir témoigner que ses ascendants ont été parmi les acteurs de la sortie d’Egypte, qu’ils ont ete presents quand HaKadoch Baroukh Hou au moment de la Révélation, du don de la Torah.
Il est pour nous d’une grande évidence et sans faille que HaKadoch Baroukh a créé le ciel et la terre et tout l’univers mais ceci découle plus d'une histoire que l’on a écouté. Oui c’est vrai a 100% mais on nous l’a raconté. Les chrétiens, par exemple, tirent toute leur foi de l’histoire qu’on leur a racontée sur Jésus. Les musulmans basent, quant à eux, leur foi sur les histoires qu’on leur a racontées sur Mahommet. mais toute cette foi ne trouveaucunement de fondement sur le lien direct et familial du vecu de leurs ascendants contrairement à nous et c’est ce qui nous différencie entre autres des autres religions.Il suffit de voir un musulman en Malaisie dont les ascendants n’ont d’ailleurs jamais ete a la Mecque par exemple. mais ils croient en l’histoire.
Pour le peuple d'Israël, c’est par-contre une certitude. Il n’existe aucun juif qui pourrait renier le fait que ses ascendants aient été au mont Sinaï. C’est pour cela que D.ieu s’est dévoilé en tant que Libérateur du peuple d’Israel de son esclavage egyprtien.
Mais Rabbi Avraham Ibn Ezra rajoute un point encore plus profond. Le verset
םיִדָבֲע תיֵבִמ םִי ַרְצִמ ץ ֶרֶאֵמ ךָיִתאֵצוֹה רֶשֲא ךָיֶהלֱֹא ה יִכֹנָא montre à quel point Dieu aime le peuple d'Israël. On était des esclaves en Egypte, on souffrait, on n'était pas cultivés, nous n’avions pas le niveau
Les Enseignements de Rav Yaacov Harrar
LES ENSEIGNEMENTS DE RAV YAACOV HARRAR La mention si importante de la sortie d’Egypte (Suite 1)
Parachat Yitro en bref (Suite et fin)
26 versets suivants - Arrivée au mont
Sinaï - Le peuple doit se
préparer à la Révélation Dans la suite de
la paracha - Les dix commandements
- Réaction du peuple - Moshe monte sur
le mont Sinaï
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peuple.
Et la intervient HaKadoch Baroukh Hou, après la promesse faite à Avraham Avinou. Il est descendu en Egypte pour nous y sortir après 210 ans. Arrivés à 70 personnes, nous en sommes sortis 600 mille sans compter les femmes et les enfants. HaKadoch Baroukh Hou nous a garde malgre la souffrance de l’esclavage si oppresseur de l’Egypte. C’est ce qu’on appelle la “Hachgaha Pratit”, une exceptionnelle surveillance dans le sens positif du terme.
Je ne peux pas m'empêcher de vous raconter une histoire. Un jour, j'étais à Tel Aviv avec un ami et on se trouvait à côté de l’endroit qui s’appelle Sarona. Mon ami voulait y manger. On a donc cherché un endroit et on n’a rien trouvé à cacher. On sortit alors de la-bas et on s’est mis à chercher dans les rues à côté. Je vis alors un vieux monsieur assis sur une chaise et je lui ai alors demandé où pouvait-on trouver un restaurant caché dans le coin. Le vieux monsieur me regarda et me répondit “Tu es rabbin ?”. Je lui dis que oui . Il me demanda alors mon nom et je lui répondis “Yaacov”. Il me dit alors : “Yaacov, il y a dans le monde plus de 7 milliards de gens et tu croies que ca fera quelque chose à Dieu si Yaacov va manger cacher ou non ?”. Je vous avoue être resté choqué un court instant. C'était un jour d'été et ce monsieur portait une chemise à manches courtes. Je vis alors sur son bras tatoué un numéro. Je compris alors que ce monsieur était un rescapé de la Shoah. Je lui dit alors : “je vois que tu es un rescapé de la Shoah, des camps de concentration ?”. Il me répondit que oui et qu’il était très jeune, à l'âge de 10 ans à peine. Je lui demandai alors ce qui lui avait permis de survivre. Il me dit alors qu’il usa de malice. Je lui dis alors avec étonnement qu’il y avait aussi d’autres enfants malins mais qui n’ont malheureusement pas pu survivre. Il me répondit alors que Dieu a dû alors l’assister lui spécialement ! Je lui dis alors comment croire que Dieu soit indifférent au fait que je mange casher ou non ? Si Dieu était là pour toi alors Il serait de la même manière avec moi maintenant pour voir ce que je fais !
Le Kavod de HaKadoch Baroukh remplit le monde !
ודובכ ץראה לכ אלמ HaKadoch Baroukh Hou regarde attentivement chaque personne. La plus petite des actions passe devant Lui !
ךיניע דגנמ רתסנ ןיאו ךממ םלענ רבד ןיא Rien ne passe inaperçu devant Hachem. Tout est compté. Tout est vu. Mais même au niveau du peuple d'Israël, on a besoin d’une “Hachgahat Pratit”.
Rabbi Haïm Palatchi, dont la Hiloula était le 17 Chvat, nous explique que le peuple d'Israël a besoin d’une surveillance divine particulière et ce, plus que
Les Enseignements de Rav Yaacov Harrar
Haftara de Yitro Yecha’ya chapitre 6, selon le rite
sefarade La Révélation de la Présence divine devant le peuple et
devant Yecha’ya Introduction:
Issu de la tribu de Yéhouda (Juda),
le prophète Yecha’ya exerce
sous les règnes des rois d 'Ouzia,
Yotam, A’haz.
‘Hizkiya (Ezechias) et Menache; à cette époque, l’Assyrie et l’Egypte sont
les puissances dominantes.
Dans son Livre, Yecha’ya exhorte
Israël à se fier uniquement à D.ieu et surtout pas aux alliances
avec les autres Etats. Il émet
La mention si importante de la sortie d’Egypte (Suite et fin)
les autres peuples, non pas par orgueil pensant que nous sommes mieux que les autres peuples, mais parce que dans la Torah nous avons tellement de mitsvot a realiser qu l’on pourrait, par souci de toutes les realiser, perdre de l’argent par exemple. En effet, dans l'année, il y a 52 chabat pendant lesquelles on ne travaille pas. Ajoutons à ce compte les vendredi après-midi ou on ne travaille pas car on se prépare au chabat. Ajoutons aussi tous les Yom Tov et Hol Hamoed, Hanouka, Pourim, … et les jeunes pendant lesquels on ne travaille pas. Ensuite, prenons en compte les mitsvots qui impliquent des dépenses d’argent comme l’achat des tefilines, du talit, du loulav, de la souca, tsedaka, matanot laevyonim. Prenons aussi en compte tous les ali- ments interdits à la consommation, les lois de pureté et d'impureté. Tant et tant d'éléments qui pourraient nous faire dépenser… Si on prend l’exemple d’une femme qui doit aller se purifier au mikve, en hiver, elle pourrait aussi attraper froid… Il peut aussi y avoir des fois des microbes qui se sont accumulés dans ses eaux...Et la HaKadoch Baroukh Hou, en échange de nos actions de mitsvot, en y prenant un peu de risque, aussi petit qu’il soit, nous gratifie de Hachgahat Pratit ! Et cette surveillance a commencé à intervenir auprès du peuple d'Israël depuis l’Egypte. ET c’est la raison pour laquelle HaKadoch BarouKh Hou se manifeste et se dévoile en disant
םיִדָבֲע תיֵבִמ םִי ַרְצִמ ץ ֶרֶאֵמ ךָיִתאֵצוֹה רֶשֲא ךָיֶהלֱֹא ה יִכֹנָא Ca c’est la merveille de la sortie d’Egypte. Chaque fois que l’on récite dans le kidouch
"םירצמ תאיציל רכז il faut fermer les yeux et se rappeler de l’amour de HaKadoch Baroukh Hou envers nous.
Chaque fois que l’on dit dans le Chema Israël
םיהלאל םכל תויהל םירצמ ץראמ םכתא יתאצוה רשא םכיהלא ה ינא םכיהלא ה ינא Il nous appartient de penser à cette extraordinaire surveillance divine que seul le peuple d'Israël a pu bénéficier parmi les nations.
Que Hachem nous rende méritant de sentir Son amour pour nous, de sentir Ses caresses. Que l’on puisse lui rendre cet amour de avec la même intensité par le biais de nos mitsvot, de notre étude de Torah, de nos bonnes actions.
Amen ve Amen Chabat Chalom Rav Yaacov B. Harrar
bbbbbbbbbbbbbbb
Les Enseignements de Rav Yaacov Harrar Des miracles a la hauteur de la Emouna (Suite et fin)
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Haftara de Yitro (Suite) émet aussi de sévères critiques à
l'encontre du peuple, notamment pour
ses pratiques idolâtres, son
manque d’attachement
aux valeurs religieuses et
morales.
Il prédit la fin du royaume d'Israël et la destruction
du premier Temple, mais
adresse également des
paroles de consolation et
d’espoir, en annonçant la Délivrance ultime
après les malheurs subis
par Israël (Suite page
suivante)
Aaron Bahar
Rav Oury Cherki : Jethro (Haftara) - Question à Isaïe
Dans la Haftara que nous lirons ce Chabbat (Isaïe 6) apparaît l’une des phrases les plus surprenantes des prophètes : «L’année de la mort du roi Ouzia, je vis le Seigneur siégeant sur un trône élevé et majestueux, et les pans de Son vêtement remplissaient le temple» (Isaïe 6, 1). Comment peut-on parler de voir Dieu, même s’il s’agit d’une métaphore? Même les métaphores sont soumises à des lois, restreignant ce qui peut être dit, et sont tenues de respecter le verset : «car nul homme ne peut me voir et vivre» (Ex. 33, 20).
Nos sages racontent (TB Yebamot 49b) que le roi Menassé s’est adressé à Isaïe afin que celui-ci lui explique ses dires : « Il lui dit : Moïse ton maître a dit que « nul homme ne peut me voir et vivre », or tu dis « je vis le Seigneur siégeant sur un trône élevé et majestueux » ! Isaïe ne voulut répondre à Menassé, car sa question était destinée à railler et non à comprendre. Mais à nous, qu’aurait répondu Isaïe ? Nous pouvons assurément apporter des réponses philosophiques convaincantes, comme le fait qu’il existe des différences entre les niveaux de dévoilement, entre les différents Noms du divin, entre la face et l’arrière (Ex. 33, 22), etc. Mais il semble que ces distinctions n’ont guère préoccupé les prophètes. A contrario, il est plus vraisemblable que la prophétie étant une expérience vécue, les prophètes ne ressentaient pas le besoin de l’expliquer en termes abstraits. Si nous pouvions demander au prophète Isaïe si, lorsqu’il dit avoir vu le Seigneur, son intention était en essence ou en existence, en noumène ou en phénomène, est-ce qu’il innovait une nouvelle catégorie de la connaissance, etc. sa réponse aurait été tout simplement : « j’ai vu le Seigneur », sans ressentir le besoin d’expliquer en quoi ce n’est pas une matérialisation de Dieu. Selon ce principe nous pouvons également expliquer pourquoi rabbi Yéhouda Halévi, dans le Kouzari, divise le débat sur les Noms de Dieu dans deux chapitres différents, le second et le quatrième. Dans le second, le débat sur les Noms est porté entièrement sur le plan philosophique, décrivant la période post-prophétique, après que la Providence ait cessé de se révéler. Dans la quatrième chapitre, le débat adopte le lexique des prophètes ayant expérimenté le dévoilement. La tournure est dès lors positive en présence de Noms de Dieu, découlant tous du Tétragramme. Malgré le fossé mental nous empêchant de comprendre son essence, la prophétie (Isaïe 6, 3) nous a tout de même transmis une information importante : cette divinité détachée de toute autre créature, déclarée par les séraphins « Saint, Saint, Saint », signifiant séparé à l’extrême (comme l’explique rabbi Yéhouda Halévi qu’Isaïe a entendu le mot « Saint » sans fin), est elle-même celle qui « emplit la terre de sa gloire
», proche de l’homme, qui ne l’abandonne pas, mais au contraire veille sur tous ses faits et gestes et répond à ses prières.
Haftara de Yitro
(Suite et fin) Plan general de
la Haftara - Versets 6.1 à 6.5:
Le prophète a une vision de l’Eternel siégeant sur son
Trône, entouré des séraphins qui
proclament la sainteté du Très-
Haut.
- Versets 6.6 et 6.7:
Yecha’ya a peur d’avoir eu une
vision prophétique qu’il
ne méritait pas, mais un ange lui
apporte l’expiation.
- Versets 6.8 a 6.13;
Le prophète s'étant proposé de
devenir le porte- parole de Dieu, il
est envoyé pour annoncer l’exil du peuple mais aussi son retour aux
temps futurs.
Aaron Bahar
Moïse – libérateur politique. Notre maître Moïse s’est présenté
au peuple d’Israël comme en tant qu’envoyé de Dieu venu réaliser Sa promesse aux patriarches, à savoir les amener en terre d’Israël et la conquérir. Lors de la réalisation de la première partie de cette promesse, lorsque Moïse frappa les égyptiens et fendit la mer, les enfants d’Israël crurent en lui : « ils eurent foi en l’Eternel et en Moïse Son serviteur » (Ex. 14, 31). Il s’avérait qu’il était bien celui de qui il est dit : « Le seigneur se souviendra de vous » (Gen. 50, 25). Il en ressort que le campement au mont Sinaï était perçu par les enfants d’Israël comme une étape en route vers la terre d’Israël et non comme une préparation au don de la Thora, pour lequel ils n’avaient pas de tradition ancestrale.
Changement de programme. L’information « quand tu auras fait sortir ce peuple d’Égypte, vous adorerez le Seigneur sur cette montagne » (Ex. 3, 12) n’a été transmise qu’à Moïse, alors qu’au peuple il promit uniquement « Je vous amènerai à la terre » (id. 6, 8). Ainsi, le message qui leur fut transmis à leur arrivée au pied du mont Sinaï : « Adresse ce discours à la maison de Jacob… mais vous, vous serez pour moi une dynastie de pontifes et une nation sainte
» (id. 19, 3-6), c’est-à-dire qui confère au peuple d’Israël une mission religieuse universelle, était une nouveauté inattendue pour le peuple. Ceci requit une nouvelle vérification du peuple de la crédibilité de Moïse quant à savoir si pour cette mission, qui « n’était pas inscrite au programme
», il était également l’émissaire de Dieu.
Renouveler la confiance en Moïse. Il n’est ainsi pas surprenant que le peuple ait réagi à ses propos en marquant un manque de confiance en lui : « Tout ce qu’a dit l’Éternel, nous le ferons! » (ibid. 8). C’est-à-dire ce que l’Eternel a promis à nos pères nous ferons, non ce que tu nous dis maintenant. C’est ainsi qu’explique Rachi : « Celui qui entend de la bouche d’un intermédiaire n’est pas comme celui qui entend de la bouche du roi lui-même. Nous voulons voir notre roi ! » (sur le verset 9) (pour approfondir, voir Rambam – Lois sur les fondements de la Thora 8, 1, et Kouzari 1, 49). Pour faire disparaître le doute du cœur du peuple, il fallut recourir à une révélation directe: « Voici, moi-même Je t’apparaîtrai au plus épais du nuage, afin que le peuple entende que c’est Moi qui te parle et qu’en toi aussi ils aient foi constamment » (ibid. 9).
Si ce n’était pour cette exigence du peuple, la Thora aurait été transmise sans dévoilement de la Providence aux yeux de tout Israël.
La Thora et la politique d’Israël ne font qu’un. Le contenu du dévoilement fut : « Je suis l’Eternel ton Dieu qui t’ai fait sortir du pays d’Egypte, d’une maison d’esclaves » (id. 20, 2). A priori il n’est pas clair en quoi cette phrase sert de confirmation de la mission de Moïse, envoyé pour donner la Thora. C’est pourquoi explique Rachi : « Tandis qu’Il s’est manifesté sur la mer comme un puissant guerrier » – à savoir comme un Dieu ayant des objectifs nationaux, « alors qu’ici il s’est montré comme un vieillard rempli de miséricorde » – c’est-à-dire comme un rabbin enseignant la Thora, « ne dites pas qu’il existe deux pouvoirs », que l’objectif national pour lequel J’ai envoyé Moïse diffère de l’objectif thoranique, « c’est moi-même qui vous ai fait sortir d’Egypte, et aussi celui qui vous ai sauvés sur la mer. ». Ce qui en ressort est que la révélation du Sinaï est venue principalement clarifier le lien ontologique entre la Thora et l’héritage de la terre d’Israël. Moïse, le libérateur politique, n’est pas un autre homme lorsqu’il donne la Thora. La politique d’Israël et la Thora d’Israël ne font qu’un, comme il est dit : « Je suis l’Eternel ton Dieu».
Rav Oury Cherki : Jéthro - Vieillard et Guerrier
BEN MELLOUL
Histoire de Tsadikim : Rabbi Zoucha
Rabbi Zoucha était connu pour sa joie débordante malgré sa grande pauvreté. Son temps était consacré principalement au service divin, à la Tora, la Tefila et à la purification de ses midots. Il savait que tout provenait d'Hachem même dans les situations les plus délicates.
Un jour, sa fille atteint l'âge de se marier, mais sans dot, trouver un hatan correct est assez difficile.
Son Rav, perturbé par cette situation, l'invita dans sa demeure et lui confia la somme de 300 roubles, somme respectable à cette époque, pour l'aider à marier sa fille. Sur le trajet du retour, il s'arrêta une nuit dans une auberge et fut témoin d'un scandale ou cris et pleurs retentissaient dans le lobby.
On lui raconte alors que la fille d'une femme veuve doit se marier aujourd'hui, tout est prêt pour le mariage mais la dot de 300 roubles que le hatan avait réclamé de recevoir avant la houppa avait disparu, entrainant ainsi la panique de toute la famille. Rabbi Zoucha se précipita alors vers la famille en déclarant avoir trouvé l'argent.
"Merci infiniment" dit la veuve, "pourriez-vous nous remettre cet argent pour que le mariage de ma fille puisse commencer ?".
"Évidemment, mais je ne suis pas fou à circuler avec une somme pareille, je l'ai donc caché dans ma chambre. Pouvez m'indiquer des signes particuliers ? Vous comprenez que je dois m'assurer qu'il s'agit bien de votre argent,".
La veuve fournit ainsi en détail le nombre de pièce de 5, 20 et 100 qu'elle possédait. Il courut vers sa chambre, prétendant vérifier l'argent, mais se dirigea vers la ville pour changer ses pièces et les faire correspondre aux signes mentionnés par cette dame.
A son retour, après avoir annoncé que les signes étaient bien respectés, la joie éclata dans l'auberge, la musique lancée par l'orchestre, et en peu de temps tout le monde dansait autour de Rabbi Zoucha en le proclamant
"héros de la journée".
"Merci encore, mais sais-tu qu’il faut donner l'argent au hatan maintenant ?" demanda la famille à ce héros.
"Oui bien sûr mais puisque j'ai trouvé l'argent, je désire une récompense"
répliqua Rabbi Zoucha
Le ton changea brusquement : "Quoi ? Une récompense ? Mais où a-t-on vu qu’un juif réclame de l'argent pour rendre une perte à son propriétaire ?"
Pour calmer la situation, un oncle de la famille lui propose un demi-rouble mais Rabbi Zoucha refusa et en exigea 25. Cela provoqua le chaos total dans l'auberge, mais un sage juif se leva et s'exclama "Pourquoi se disputer ? Allons consulter un Rav pour régler cette affaire !"
Le Rav trancha que Rabbi Zoucha devait rendre l'intégralité de l'argent. Il accepta cette décision et quitta la ville avec honte. Après une longue période, le Rav de Rabbi Zoucha en fut informé mais chercha à comprendre le comportement de son élève.
"Que tu veuilles donner l'argent, je comprends, tu as vu qu’une catastrophe aller arriver, tu as fait ce qu'il fallait faire. Mais pourquoi une récompense aussi grande ? »
"C'est très simple" répondit Rabbi Zoucha "lorsque j'ai annoncé avoir trouvé l'argent volé, le yetser ara m'a rendu visite pour me faire tomber dans l'honneur. J'ai réussi à le vaincre, mais il est revenu à la charge quand j'ai rusé pour leur faire croire que cette somme leur appartenait et je n'ai pu tenir face à lui. J’ai alors joué ma dernière carte que j'avais en main : réclamer une grande somme d'argent pour sortir de cette auberge dans la honte. Merci Hachem de m'avoir aidé dans ce moment de détresse ! …"
)Source : )א קלח ךדגיו ךיבא לאש BEN MELLOUL
Histoire de Tsadikim : Rabbi Zoucha (Suite et fin)
Ouriel M. Hassine Etudes sur le livre OROT
du Rav Avraham Itshak Hakohen Kook
Nous faisons suite a notre etude sur le livre OROT du Rav Avraham Itshak HaKohen Kook , sur Eretz Israel . Ces études ont été faites dans un essai intitulé “Lumières sur Orot” par David Samson et Tzvi Fishman et ont ensuite été traduites de l’anglais .
RAPPEL DE LA SEMAINE DERNIERE :
C’est la raison pour laquelle nos Sages ont prescrit qu’un Juif doit réciter le 137e psaume après chaque repas de la semaine )Choulkhan Aroukh, Ora’h Haïm, Michna Broura, 9, 99(. Ce psaume nous rappelle comment nous devons nous sentir dans l’exil : « Sur les rives des fleuves de Babylone, là nous nous assîmes, nous pleurâmes au souvenir de Sion… Comment chanterions-nous l’hymne de l’Éternel en terre étrangère ? Si je t’oublie jamais, Jérusalem, que ma droite me refuse son service ! Que ma langue s’attache à mon palais, si je ne me souviens toujours de toi, si je ne place Jérusalem au sommet de toutes mes joies (Psaumes, CXXXVII, 17 ) ! »
NOTRE ETUDE CETTE SEMAINE :
L’étrangeté qu’un Juif ressent dans la diaspora est un sentiment positif. Trop souvent, cependant, ce psaume n’est pas récité et son message n’est pas transmis. Au lieu d’être reconnaissant pour ce sentiment d’étrangeté, le Juif aspire à se sentir chez lui. À de nombreuses époques, ce n’était tout simplement pas possible : le Juif était un paria, haï partout où il fuyait. Mais, au cours des cents dernières années, des mouvements d’émancipation nationale lui donnèrent l’occasion de quitter le ghetto. Les Juifs devinrent subitement citoyens. Ils purent soudain se sentir chez eux dans un pays sans être rivés à leur passé biblique. La Révolution française et la Réforme en Allemagne, non seulement ont conduit à une assimilation, mais également à une désaffection à l’égard d’Eretz Israël en tant que nation juive. Lorsqu’un Juif cesse de placer Jérusalem au sommet de toutes ses joies, il oublie qui il est. Lorsque ses parents et ses grandsparents sont tous nés en Fran ce, il grandit dans la conviction qu’il est lui aussi français.
"
לכש ,ץראה תריכז לש ,ןויצ תביח לש שדוקה תקושת קמועו ירה ,תידיחי וליפא ,המשנב תרבגתמ איהשכ ,תורושק הב תודומח תומשנ תובברל ,ללכה לכל תיניעמ העיבנ תלועפ השוע איה
".המע תורושקה
Ouriel M. Hassine
Etudes sur le livre OROT )Suite et fin(
Et l’aspiration sainte à l’amour de Sion, au souvenir du pays auquel sont liées toutes les bonnes choses de la vie – lorsqu’elle s’intensifie dans une âme, même une seule – agit comme une source débordante pour l’ensemble du Clal, les âmes innombrables qui lui sont liées…
Le Rav Kook dévoile ici un secret très profond de la Délivrance. Le réveil de la nostalgie pour Sion n’influence pas seulement la vie de la personne qui aspire à la terre qu’elle chérit, il influence également son environnement et le peuple juif dans son ensemble. La nostalgie d’une personne pour Sion réveille la nostalgie d’autres Juifs. Comme chaque âme juive est liée à chacune des autres âmes du Clal Israël, l’aspiration d’une seule à la Délivrance exerce une influence positive sur toutes. Comme une pierre jetée dans une mare, la nostalgie d’un seul Juif pour Israël suscite des ondes de nostalgie qui s’étendent en cercles de plus en plus grands jusqu’à ce qu’ils atteignent le rivage.
D’après ce schéma, lorsque le dirigeant d’un mouvement de jeunesse sioniste à New York décide de s’installer en Israël, les ondes spirituelles induites par sa nostalgie parviennent jusqu’en Australie. Un Juif assis sur une plage de Sydney se surprend soudain à rêver d’Israël. Le lendemain, il achète un livre sur le sionisme moderne. Peu à peu, il en arrive à creuser sa réflexion sur Israël. Son intérêt se transforme en une aspiration active à voir le pays luimême, et sa nostalgie déclenche des ondes spirituelles qui parviennent jusqu’en Russie où une famille se voit brusquement accorder un visa pour Israël après une longue attente de sept ans. Comment devonsnous comprendre cette réaction en chaîne mystique ?
L’ouvrage Nefech ha’Haïm, écrit par le Rav Haïm de Volozhin, le fondateur de la yéchiva où étudia le Rav Kook, comprend une étude en profondeur des mécanismes internes qui régissent le Clal Israël. On trouve dans le Zohar (Zohar, 9, 86 b, 88 a, 934 a b, 205 a pour ne citer que quelques références) un concept cabaliste appelé
אתתלד אתורעתא
ou « le réveil par le bas. » Ce phénomène ressemble au cycle de la pluie, par lequel la brume de l’océan s’élève vers les nuages pour « éveiller les eaux supérieures » qui, à leur tour, retombent sur la terre sous forme de pluie.
)SUITE LA SEMAINE PROCHAINE(
Dan Bokobza
Cours No 9 sur Yitro : Yitro : les qualités d'un bon juge
A travers le personnage de Yitro, cette paracha est riche d’enseignements sur les qualités nécessaires indispensables à tout juge qui se respecte.
Intéressons-nous tout d’abord au personnage. Yitro est le grand prêtre du pays de Midiane. Il est idolâtre mais quand il prend connaissance des nombreux miracles vécus par les enfants d’Israël, de l'ouverture de la mer Rouge en douze chemins jusqu’à la guerre inattendue contre Amalek, il décide d'aller à la rencontre de Moché pour l’interroger à ce sujet. Après son entretien avec lui, Yitro déclare : « Maintenant, je sais à quel point Hachem est grand !» Et il décide de rejoindre le peuple d’Israël.
Le comportement de Yitro est digne de celui d’un bon juge. Il fait l’effort d’aller sur le terrain, de se renseigner sur des événements précis, de prendre note des moindres détails, et surtout, il cherche à se faire sa propre opinion, sans être influencé par des éléments extérieurs, dans le seul but de poser un regard juste sur une situation donnée. Après sa conversation, Yitro remarque également que tout le peuple avance, un par un, devant Moché, qui reste debout. Yitro, surpris par l’attitude de ce peuple, s'approche de son gendre et lui demande : « Pourquoi est-ce que tout le peuple reste devant toi ? » Ce à quoi Moché lui répond : « C'est que je juge le peuple, dès que quelqu'un
a une quelconque question à me poser, Hachem m'envoie la réponse. » Yitro lui rétorque alors que c'est compliqué -voire impossible- de répondre,
seul, aux questions de tout un peuple d’autant plus que Moché se voit obligé de rester debout sans faire la moindre pause. Inquiet pour sa santé, Yitro recommande alors à Moché de prendre à ses côtés des hommes justes, droits, loyaux et honnêtes. Il lui apprend ainsi à déléguer une partie de ses tâches à d’autres pour que Moché puisse mieux s’occuper des grandes affaires.
De là, nous apprenons non seulement de quelle façon un juge doit exercer sa mission mais surtout à quel point tout homme doit savoir tant déléguer que bien s’entourer. Un bon juge est censé s'éloigner de tout ce qui peut nuire à une parfaite justice et de tout ce qui peut le destituer de son poste. Mais il doit également être capable de voir au plus profond du cœur de la personne qui se présente à lui, en décelant le bon comme le moins bon, et prendre en compte si cette même personne sera susceptible de se relever de sa chute ou non. Cette qualité, si difficile à acquérir, est appréciée par Hachem (voir H'afeç H'aim, un jour une Halakh'a : juger son prochain favorablement) mais aussi par le peuple convaincu de la capacité du juge concerné à faire justice comme il se doit !
Cours tiré du livre םירעש האמDvar Torah nº29 de la partie תודימהו הרות תובוט
Dan Bokobza
Cours No 2 sur Yitro : Avraham et Yitro, deux personnages avec le même début
Il y a un lien assez fort entre ces deux incroyables personnages en dehors du lien familial qui les unit ( Yitro est un des descendants de Ketoura une femme d'Avraham) . En dehors de ça , tous les deux ont commencé avec presque le même parcours. Car tous les deux sont nés et ont vécus dans un monde et une famille d'idolâtre . Avraham , son père Tera'h était vendeur de statue pour le Roi Nimrod , donc , Avraham lui aussi en quelques sortes connaissait beaucoup de noms de divinité . Et Yitro lui connaissait toute les divinités et a servi tout les cultes .
De là nous voyons une chose unique . La seule fois où la nature de la Avoda Zara qui est tout autre , change en bien , c'est quand elle te permet de te rapprocher d'Hachem . Car ,le but d'Avraham et de Yitro en servant ces
"divinités" , étaient de savoir qui a créé le monde et son contenu . Avraham posait des questions aux gens pour savoir qui a créé le monde . On lui répondait que c'était le soleil qui dirigeait, d'autres lui disait que c'était la lune . Un peu plus tard , il comprit que ni l'un ni l'autre ne dirigeait le monde . En voyant que l'un prend le dessus de l'autre selon une période de la journée et l'autre après une autre période , il comprit qu'il y'avait une force derrière qui dirigeait tout et qui a tout créé. Donc , dans cette partie , la Avoda Zara d'Avraham lui a permis de se rapprocher d'Hachem . Ce n'est pas pour ses propres besoins qu'Avraham servait les astres ou autres "forces de la nature"
c'était uniquement pour connaître le Créateur . Yitro idem , lui aussi servait des divinités étrangères pour se rapprocher de la vérité sur la création du monde. C'est la raison pour laquelle, lorsqu'il a entendu tout ce qu'Hachem a fait pour Moché et les enfants d'Israël (Chemot Perek 18, Passouk 1) il est sorti dans le désert pour connaître en détails tout ce qui s'est passé avec l'ouverture de la Mer Rouge et la guerre contre Amalek . Et là , en écoutant le récit de Moché , Yitro voit la grandeur d' ה"בקהet se convertit . De là , on voit aussi que l'approche de Yitro à travers toute l'idolâtrie pour laquelle il a servi , avait pour seul but , connaître le Créateur du monde. Mais , nous voyons deux façons que les gens ont pour se rapprocher d'Hachem : par les miracles cachés dans la nature comme Avraham (avec le changement de place entre le soleil et la lune ) , et ceux qui veulent se rapprocher d’Hachem à travers les miracles contre-nature comme Yitro (après l'ouverture de la Mer Rouge et la guerre contre Amalek) .
Dans le Livre ןד הנחמ לגדil y'a une explication sur une Halakh’a du ם"במר . (בי הנשמ ה קרפ תומחלמו םיכלמ תוכלה)
Il explique que la définition de la Avoda Zara de nos jours est qualifié de mauvais . Alors que la traduction littérale en hébreu de הרז הדובעest
«Service étranger » . Donc , la Avoda Zara n'est pas mauvaise par sa nature . Elle est mauvaise parce que , elle va à l'encontre du Service divin. Donc la
Livre de Torah sur divers sujets :
les bonnes midot,
les tribus d’Israel, le couple,
Erets Israel, … Prix : 45 sh.
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Avraham et Yitro : deux personnages avec le même début )Suite et fin(
phrase serait 'ה תדובעל הרז הדובע« service étranger au service d’Hachem » . Le Rambam nous explique dans la Halakh’a que quiconque quitte Ereç Israël pour s'installer dans un autre pays , est considéré comme si il faisait de la . הרז הדובע
Comment est-ce possible ? Car si il est une Misva de la Torah de monter en Israël , tu accomplis une partie de la , 'ה תדובעen revanche lorsque tu ne montes pas , c'est comme si que tu faisais de la . הרז הדובעLe Rambam prend un passage du livre de Shmouel 1 (טי קוספ וכ קרפ)qui parle du roi David qui disait que par le fait qu'il avait quitté Ereç Israël pour aller dans la ville de Gat (qui se trouvait dans le territoire des Philistins et donc n'appartenait pas à la Terre d'Israël) il disait avoir servi d'autres divinités . La Avoda Zara n'est pas quelque chose de mauvais en soi . Elle est, parce qu’elle est le contraire de la volonté d' . ה"בקה
De là , on peut voir réellement que tout ce qu'Hachem a créé , c'est pour le bien . Même la Avoda Zara . Car , le monde a été par couple : Le ciel et la terre, le premier jour et le quatrième jour de la création , l'homme et la femme et aussi la Avodat Hachem et la Avoda Zara . Car , si le service d'Hachem existe, on peut comprendre que le contraire est là aussi. Pour conclure , une phrase que Manitou (Rabbi Yéhouda Léon Ashkénazi) a dit :
"pour bien connaître une chose , il faut regarder ce qui lui manque " . Et telle fut la démarche d'Avraham et Yitro.
Cours tiré du livre בוט בושחתDvar Torah nº2
Dan Bokobza
Cours No 0 : Ce qui va unifier les Juifs, c’est l’hébreu !
Nous sommes dans une période juive exceptionnelle de « réhébraïsation ».
Et cela commence par la langue, qui est un patrimoine commun de tous les juifs, parce que nous reflétons la diversité du monde. En fait, nous sommes la religion de l’unité mais notre société est parmi les plus divisées au monde ! Il n’en demeure pas moins que notre idéal, c’est l’unité ! Et D.ieu nous a confié cet idéal, parce que nous sommes les seuls à percevoir ce manque.
Les Juifs ont en commun leur origine hébraïque. Et par conséquent, le ciment qui les réunit, c’est l’hébreu. C’est pourquoi, lorsque Manitou s’est occupé du centre Rashi et que des ateliers de langues juives (judéo-arabe, yiddish et judéo-espagnol) ont été mis en place, il a posé une condition : il doit y avoir également un Oulpan en hébreu. Parce que si l’hébreu est présent, tout le reste est un enrichissement. Mais si l’hébreu manque, alors le yiddish, c’est de l’allemand, le judéo-arabe, c’est de l’arabe, et le judéo- espagnol, c’est de l’espagnol ! Ce n’est pas la religion qui va unifier les juifs mais l’hébreu !
En effet, aux débuts du sionisme, s’est déroulée une histoire tragique car il y avait un conflit terrible de sensibilité entre les juifs qui venaient en Israël pour être juifs, et les juifs qui venaient en Israël pour être hébreux. Un shabbat, un juif religieux traversa une rue d’un kibboutz, pendant que l’un des habitants de ce kibboutz sortait à cheval avec sa pipe à la bouche.
Il lui vociféra : « Shabbès ! Shabbès ! »
Et l’autre, lui répondit : « daber ivrit goy ! » / « parle hébreu, non-juif ! » C’est en fait le choc de deux fidélités qui se rencontrent. La question n’est pas de savoir qui a raison entre Israël ou la diaspora mais plutôt de savoir à quelle période nous nous situons. Si nous vivons à l’époque de Juda, avec le retour à la maison d’Israël, alors c’est Israël qui a raison. Si nous vivons à l’époque de Joseph, en Égypte (les économistes Attali ou Stoléru), alors c’est la diaspora qui a raison. C’est pour cette raison que la femme de Poutifar a dit à Joseph : « Atah Li - Tu m’appartiens ! »
Manitou se souvient que lorsqu’il était enfant, l’hébreu, pour lui, c’était la clandestinité du peuple juif. On parlait hébreu à la maison, mais pas à l’extérieur. Alors que maintenant, l’hébreu se répand et il est important d’aller dans ce sens, de multiplier les Oulpanim, afin que nous redevenions le peuple qu’Hachem a choisi, car avant tout, les Juifs ne sont pas ceux qui croient en Hachem, mais ce sont ceux en qui Hachem a cru. L'hébreu est ancré en chaque juif, aussi éloigné soit-il de la pratique de la Torah.
Je me souviens de l'histoire d'un jeune enfant juif, complètement paumé, ne connaissant pas grand-chose au judaïsme. Cet enfant se trouvait au Bahamas, entouré de gens de religion chrétienne. A l'école, il se faisait insulter de tous les noms à cause de ce qu'il était, y compris par son
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est en place au sein de Shouva avec pour
objectif de per- mettre la rencon- tre de célibataires
de tous âges et de toutes communau- tés dans le but de favoriser les unions.
Cette commission est sous l'autorité du Rav Yaacov B.
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Ce qui va unifier les Juifs, c’est l’hébreu ! )Suite et fin(
professeur qui ne cessait de le rabaisser. Un jour, ce même professeur frappa l'enfant, sans raison, et l'accusa d'avoir levé la main sur lui. L'enfant s'enfuit et entra dans une synagogue. Il se rappela, qu’un jour, ses parents lui avaient dit que s’il se trouvait en mauvaise posture, il devrait attraper le Heikh’al (c’est-à-dire l’arche où sont entreposés les rouleaux de la Torah) de toutes ses forces et appeler Hachem. C'est ce qu'il fit.
Il attrapa les rideaux de toutes ses forces, jusqu'à ce qu'arrive un shalia’h (un envoyé) du Rabbi de Loubavitch, qui entra dans la synagogue.
L'enfant lui demanda : « Vous êtes venu m'aider ? »
L'envoyé du Rabbi fut étonné : « Comment savais-tu que je viendrai te chercher ? »
L'enfant lui raconta ce que ses parents lui avaient dit et l'homme lui expliqua que c'était le Rabbi lui-même qui lui avait dit où l’enfant se trouvait et qu’il avait besoin d’aide.
En fait, peu importe où nous sommes, qui nous sommes, aujourd'hui, chaque juif est lié avec un autre juif par des liens innombrables. Cela peut être par un lien familial, amical et même par un lien « hébraïque », car comme disait Rabbi Yéhouda Léon Ashkénazi (zatsal) : « Ce qui va unifier les juifs, c'est l'hébreu ! »
Cours tiré du livre םירעש האמDvar Torah nº51 de la partie תיב ימחלהsur Ereç Israël
Eric Strouk Torah et Sciences : Yitro
Dans la paracha "Yithro", Hachem passe à la deuxième phase du processus. Après avoir ordonné aux Hébreux dans la paracha "Bo" de
structurer le temps à partir des néoménie, le contenu, la Torah, la Loi, peut maintenant être délivré. Bien avant cela, après le déluge, Hachem avait imposé aux hommes les 7 lois Noahides. En quelque sorte, Hachem déroule son plan.
Pourquoi les 10 commandements ne parlent-elles pas de lois physiques ou mathématiques, de musique ou encore de biologie ? Pourquoi ces lois se concentrent-elles sur des sujets éthiques, morales, civiques, sociologiques, législatifs ?
Le Maharal de Prague, grand talmudiste et versé dans les sciences, conclut qu'il n'y a pas de contradiction entre la Torah et les sciences puisque ce sont deux disciplines indépendantes.
La Torah suggère-t-elle, que les lois éthiques sont supérieures ou prépondérantes à toutes autres disciplines ? Nous invite-t-elle à aller dans une direction ?
Dans les Tahanounims, nous confessons à Hachem, nos fautes. C'est un plaidoyer peu élogieux et, même si nous concédons que nous ne sommes pas parfaits, il est aussi difficile d'accepter autant de défauts, voire de vices. Certains peuvent avoir tendance aux vols, d'autres à la calomnies et d'autres encore à autres choses, devraient-ils, se confesser pour rien ?
Se pose alors la question de l'introspection, de la conscience, et de fait aussi, de l'inconscience. Sans rentrer dans les détails du psychisme, nous ne sommes pas toujours entier avec nous-mêmes. D'accord ! Mais, devons-nous, quand même, nous confesser sur des choses qui sont loin de nous ?
Même si une personne n'est pas un voleur au sens strict du terme, peut-être, a-t-il eu, une envie de vol ou encore des paroles ou des intentions blessantes envers son prochain. La Torah nous invite à corriger ceci et à entamer une démarche vers le mieux.
Prenons toujours la cas d'un voleur, on sait qu'il peut être amené à être violent dans le cadre de son activité de vol. Si c'est le cas, alors, il sera aussi considéré comme une personne violente en plus d'être voleur! Qu'est ce à dire ? Les mauvaises vertues comme les bonnes sont interconnectées, elles ont des passages. Si une personne travaille sur un défaut, elle améliore en même temps la qualité liée à ce défaut et en même temps une ou des qualités connexes. C'est un peu comme un pianiste lorsqu'il joue un accord musical sur son piano, disons un Do majeur, le son principal est un Do mais si on attend un peu, on entendra un Mi puis un Sol. De la même manière, il y a une harmonique dans nos Midoths. Et ainsi, il est intéressant de rapprocher les Tahanounims aux 10 commandements sur le plan de la conscience. Une personne qui vole, n'est pas assez proche d'Hachem, une autre qui ne respecte pas ses parents, sera capable de ... etc
Concrètement, l'observance de la Torah est une invitation à l'élévation de la conscience humaine, passer d'un état de conscience à un état de conscience supérieure. Avec l'avènement de la mécanique quantique, et ses propriétés physiques surprenantes, notamment, qu'un observateur a la capacité à modifier ou à influencer la matière par sa seule observation ou conscience qu'il en a, le Maharal de Prague aurait certainement aimé vivre à notre époque afin de s'apercevoir scientifiquement de ce lien entre conscience et matière.
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