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CROIRE  EN  L’INCONSCIENT  ?

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Academic year: 2022

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CROIRE  EN  L’INCONSCIENT  ?  

sommaire  du  numéro  35  -­‐  Automne  2015   Argument  

  La  tentative  kantienne  de  démarcation  entre  croyance  et  savoir  n’a  pas  résolu  les   relations   tumultueuses   entre   ces   deux   termes,   qu’on   ne   cesse   de   rapprocher   et   d’opposer,   que   ce   soit   à   un   niveau   individuel   ou   collectif   et   dans   tous   les   domaines,   sociaux,  scientifiques,  religieux…  allant  parfois  jusqu’aux  extrêmes  de  la  violence.  Même   quand   le   savoir   est   établi   (la   Terre   tourne   autour   du   Soleil)   il   n’empêche   pas   des   croyances  contraires  ;  paradoxalement  il  peut  les  susciter  (le  «  je  le  vois  mais  ne  le  crois   pas  »   de   Cantor   devant   la   preuve   d’une   démonstration   du   continu).   Il   faut   dire   que   la   signification   du   terme   «  croyance  »   implique   par   elle-­‐même   une   division   subjective  :   entre  l’assentiment  (côté  sujet)  à  quelque  chose  et  l’objectivation  de  ce  quelque  chose.  

Dans   cet   écart   se   situent   les   degrés   de   croyance   (de   l’opinion   à   la   conviction)   qui   masquent  plus  ou  moins  la  division  du  sujet  d’une  croyance  sur  fond  de  doute,  surtout   quand  il  est  identifié  par  une  collectivité  comme  un  «  croyant  ».  La  division  du  sujet  dans   le  croire  se  décline  dans  la  langue  entre  le  y  croire,  le  croire  à,  le  croire  en,  le  croire  que…  

L’incroyance  elle-­‐même  peut  s’avérer,  comme  dans  le  cas  du  paranoïaque,  être  un  mode   de  croyance.  

  La  psychanalyse  a  révélé  un  certain  nombre  de  déterminants  inconscients  de  la   croyance  en  tant  que  liée  à  la  référence  au  désir  :  le  fantasme  (qui  tisse  la  réalité  comme   mélange   de   symbolique   et   d’imaginaire),   la   pulsion   (d’où   sort   la   vérité   des   théories   sexuelles   infantiles),   les   signifiants   (du   nom   du   père,   non   représentable,   ou   du   sujet   supposé   savoir   pour   le   transfert)…   En   outre,   elle   a   montré   que   la   division   du   sujet   a   justement  la  structure  de  la  division  entre  savoir  et  vérité.  

  Qu’en   résulte-­‐t-­‐il   en   retour   pour   la   psychanalyse,   toujours   menacée   de   psychologisation  ?  Peut-­‐on  croire  en  la  psychanalyse  ?  À  l’inconscient  ?  Sinon,  comment   peut-­‐il  encore  se  faire  entendre  ?  

SOMMAIRE  

Dominique  Simonney  

Faut-­‐il  croire  son  psychanalyste  ?   Colette  Soler  

Des  dieux  et  de  l’analyste   Françoise  Delbos  

Des  souris  et  des  parlêtres   Daniel  Koren  

Croyances  dans  l’analyse,  incroyance  de  l’analyste   Sidi  Askofaré  

Croire  en…  la  psychanalyse  

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Franck  Chaumon,  Vincent  Clavurier,  Nathalie  Jaudel,  Edit  MacClay,  Michel  Plon,  Erik   Porge,  Moustapha  Safouan  

Le  rapport  Turquet…  aujourd’hui  ?   René  Major  

«  Sauf  le  nom  »   Thomas  Dalzell  

La  chute  chez  le  James  Joyce  de  Lacan   Arnold  Castelain  

L’interprète  dans  la  situation  clinique   ARCHIVES  

Sigmund  Freud  

(Présentation,  traduction  et  notes  de  Ferdinand  Scherrer)   Amnésie-­‐Aphasie  (1893)  

Jacques  Lacan  

Le  phénomène  lacanien   LECTURES  

Sandra  Boehringer  

Michel  Foucault,  Subjectivité  et  vérité.  Cours  au  Collège  de  France   Paul  Alerini  

Patricia  Janody,  Zone  frère.  Une  clinique  du  déplacement   Marie-­‐Claude  Lambotte  

Henri  Rey-­‐Flaud,  Je  ne  comprends  pas  de  quoi  vous  me  parlez.  Pourquoi  refusons-­‐nous  la   réalité  ?  

Michel  Plon  

Frédéric  de  Rivoyre,  Ceci  est  une  illusion.  Pour  (ré)introduire  le  narcissisme    

 

La  revue  Essaim  est  éditée  par  les  éditions  érès  

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