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Thèse de doctorat/ PhD Thesis Citation APA:

Mulyumba wa Mamba, I. (1976). La structure sociale des Balega-Basile (Unpublished doctoral dissertation). Université libre de Bruxelles, Faculté des sciences sociales, politiques et économiques, Bruxelles.

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LA STRUCTURE SOCIALE DES BALEGA-BASILE.

VOLÜMEI

Promoteur: M, Luc de Heusch Membres du Jury: Luc de Heusch

Jacques Vanderlinden

Thèse présentée pour l'obtention du grade

de Docteur en Sciences Sociales par

MUIjYUMHA wa MAMBA,' Itongwa (Barnabé)

Année Académique 1976-1977.

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Charpitre 1«

C'est l'abréviation de l'Université Nationale du Zaïre.

p. VII, 29me alinéa, 6èrae ligne: en 1973 au lieu de 1975° Idem dans la note 5=

P'„ VII, dernier alinéa, fin de la 5ème ligne : lire N'SANM au lioj de N* SANSA

p. IX, 1°, 23èmë ligne t lire il en est de mime des travaux de Biebuyck.

p* XIX, dernier alinéa, première ligne : lire Dans ce cas, nous enregistrions l'exposé...

p. XX, note 2, fin : lire voir note p.2 ( et non p«l).

p. XXII, Jème ligne, 7ème mot "dépouillé” (et non dépoullé).

p. XXIII, Les règles adoptées, 1., 5ème ligne : lire nous avons dû»...

p. 2, dernier alinéa, dernière ligne t lire en dehor»

(sans trait d'union).

p» 5» 9ème ligne t lire cela explique, du mo-ins selon les habitants,

p» 9* ïKJte, lire "Biebuyck signale l'existence de groupements felega dans le secteur de Ruwenxori..

pi, 15, note 4> le premier mot de l'avant-dernière ligne est même.

p, 17> 1)> 3ème ligne "avoir grandij de multiples barrières..."

2), 4ème ligne : lire "En effet, Pangi est situé à ..."

P'» 18, le dernier mot du texte, ndcunda ou mugunda signifie roturier.

p. 19, note, lire "Voir e.a. MOELLER,...."

p. 46, titre ; TABLEAU N° 2

p. 46, dans la cage d'Avril, à droite; lire " Prttits (maha) des lianes sauvages, chenilles."

p„47. Juillet ( M' amashi et non B'amashi).

pw 54» note, 5ème ligne , dernier mot, lire Bafuriru pb 54> 2ème alinc5a, llème ligne, lire " de forme tron-

conique"

p. 58, fin du premier alin^^a "...(Cf. Mariage, p,226)"

Pb 58, b., 3ème ligne, 6ème mot, lire "point" au lieu moint.

p. 61, Ifième ligne, lire "'.culture et d’entretien, la multitude... "

pv, 62, d. Le millet. 3ème ligne, lire " ...étendues de champs de vieilles personnes."

p. 6-3. 2ème alinéa, 5èrae ligne, "c'est la préparation la plus.

p,70, TABLEAU N° 3.

p 88, 2 ème ligne, lire " La battue et le piégeage dif­

fèrent enfin sur un autre point de vue."

P* 97» 3°, 7ème ligne, lire "tenir, comme le plus dé­

terminant, que le seul..."

p» 99» 3 ème alinéa, dernière ligne,"Ils ne pensent par exemple pas au lait"

p. 104, a. lOème ligne, lire " nécessaire au paiement d'impôts, de mariage, de minerval..."

p. 107, 8ème ligne, lire " ... des manches de lances, de haches et de couteaux"

Chapitre III. p. 122, 1ère ligne, lirè ... pieux p2 et p3.••

p. 122, fin du premier alinéa, ...etc.(Cf. note p.244) p . 131 , 5), première ligne lire "Quant au quartier Eapu

lushi ou Balimu, cf. plus haut, p. 129."

p. 152, dernier alinéa, 13ème ligne, 4ème mot "voilà"

p. 176, 2), 3è et 4è lignes, lire "on cultive pour la subsistance du groupe, de la famille."

p. I87> la dernière ligne de l'avant-dernier alinéa ter­

mine par deux points après le mot pratiques.

p.192, 7ème ligne, 5ème mot: radicale

p. 212, note, 2ème ligne ...(voir note ena p. 2).

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LA STRUCTURE SOCIALE DES BALEGA-BASILE.

VOLUME I H q I <=1

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Promoteur: M. Luc de Heusch Membres du Jury: Luc de Heusch

Jacques Vanderlinden Henri Nicolaî'

Jean-Paul Harroy Dorsinfang-Smets, A..

Thèse présentée pour l'obtention du grade

de Docteur en Sciences Sociales par

MULYUMBA wa MAMBA, Itongwa (Barnabé)

Année Académique 1976-1977

Introduction

Etat du sujet : travaux antérieurs • • . II

Nos intentions • • . XIII

De la méthode de recherche • • .XVIII

Plan du travail » • . XXI

Règles adoptées « • .XXIII

CHAPITRE I : GENERALITES

Le nom • O . 1

La situation géographique • • . 1

Les tribus voisines • • . 3

le régime climatique • • . 3

Les aspects démographiques • • . 6

Quelques données numériques » • . 6 Les traditions historiques • • * 6 La tribu Lega. Ses divisions territoria­

les et politiques • • . 11

Territoire de Pangi • • . 12

Territoire de Shabunda • • . 12

Territoire de Mwenga « • . 13

Délimitation du sujet • 9 . 16

CHAPITRE II : LE MILIEU ET LES ACTIVITES TECHNIQUES.

LE i^lILIEU • • • 23

Le climat et les saisons • • • 23 La terre et le régime foncier • • • 26

Terrain de culture • • • 26

Autres terrains • • • 29

Terrains de chasse • • • 29

Baux de p#che • • • 31

Autres domaines • • • 32

-problème de la main-d'oeuvre • • • 32

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ture. ... 36 L'organisation du travail ... 42 Les principales plantes cultivées ... 48

Aliments de base ... 49

La banane ... 49

Le manioc ... 58

Le maïs ... 61

Le millet ... 62

Le riz ... 62

Aliments d'accompagnement(d'appoint). . . 63

L'arachide ... 63

Le concombre ... 64

Le haricot ... 66

Les légumes ... 6?

Le palmier à huile ... 67

Les aliments consommés seuls ... 68

L'igname ... 68

La colocase ... 68

La patate douce ... 68

Le sorgho ... 69

Tableau de classification du menu

traditionnel sile ... 70

Tableau d'harmonisation alimentaire ... 72

La cueillette ... 73

Des fruits ... 73

Des insectes ... 74

Du miel ... 75

Des champignons ... 76

La chasse . . .

La battue

Bubinga ... 79

Alunga ... 80

Mliwa ... 82

Chasse aux anthropoïdes ... 83

Isingyla ... 85

Le piégeage ... 86

La chasse aux oiseaux ... 90 La répartition du produit de la chasse ... 92 Le gibier de chasse collective ... 92 Du droit de propriété ... 94 Le gibier du piégeage ... 95

La vannerie . • • 104 La poterie . . » 105 Le tissage . . • 106 La sculpture ... 107 L'industrie de fer . . » 107

Ponte du fer . . • 107 La forge proprement dite ... 109 Rémunération du forgeron . . . 111 CHAPITRE III : STRUCTURE SOCIALE

La maison . . • 116

Le village . . . 122

Définitions . . . 122

Aspect topographique . . • 124

Village et société . . • 132

Rites de fondation . . . 132 Rites d'installation . . , 135

Rites d'accueil , . . 135

L'organisation clanique et lignagère

Note sur la terminologie . . » 141 Le clan et ses caractéristiques . . . 144 Le lignage et ses caractéristiques . . . 155 Tableau synoptique des traits distinctifs

des clans et lignages . . , 167 La parenté

La famille nucléaire ... 168

Relation époux-épouse , . , 172 Cohabitation sexuelle , . , 172 Coopération économique . . , 176 Ponction procréative . . . 178 Ponction éducative . . . 182 Ponction rituelle . . . 189 Relations père-fils . . , 190 Relations père-fille , . , 198

Relations mère-fils ... 202

Relations mère-fille . . . 206 Relations frère-frére; soeur-soeur . . . 207 Relations frère-soeur , , . 210

Le mariage, l'alliance et la parenté maternelle.

Le mariage

Introduction

Choix de partenaires Procédures

Ihanda(fiançailles précoces) Ubombola

Lu'undo

Versement de la dot Nature de la dot

La quête de la dot Circulation de la dot Les mariages secondaires Le divorce

Les enfants féminins

Système de parenté et d'alliance Définition de la parenté

Le groupe de parenté agnatique

Diagrammes de la parenté agnatique Génération d'Ego et les géné­

rations ascendantes Génération postérieure Parenté maternelle du père Parenté maternelle

La parenté paternelle de la mère Les ascendants

Génération d'Ego

Les frères et soeurs

Les Babyala= cousins croisés Générations postérieures

La parenté mat, du grand-père mat.

La parenté mat, de la mère d'Ego Relation oncle-neveu

. , 222 , , 224 , , 225 . . 225 , . 227 . , 228 . , 229 . . 254 . . 257 . , 258 . . 240 . . 242 . , 245

, . 247 . , 252 . . 255

. .255 . O 254 . , 256 . . 257 . , 257 . . 257 . , 258 . , 259 . , 260 , , 265 , , 265 . , 266 , . 272

Principe de la parenté classificatoire ... 283 CHAPITRE IV : STRUCTURE POLITIQUE

DE L'AUTORITE AU SEIN DE LA PAI‘ÏILLE DE L'AUTORITE AU VILLAGE

Règlement des conflits

Le village et les rapports extérieurs STRUCTURE POLITIQUE AU NIVEAU NATIONAL

Le Bwami corporatif Le Bwami bwa lusembe

Aspects sacrés du pouvoir Rites d'intronisation Le pouvoir politique Le pouvoir judiciaire Le pouvoir militaire Le pouvoir religieux Les fonctionnaires

Les Bakyoka

L'Initiateur L'Assistant Les conseillers Les Bakingi Les Baluci Les Bakula Les Bakanda

, . . 298 . , . 304 O . . 309 . . . 320 , O . 329 . . . 335 , . . 338 . . . 343 . . . 358

» . . 361 3 . . 363 . . . 365 . . . 365 . . . 366 . . 3 367 . . . 368 . . . 368 . . . 369 . . . 369 . . . 369 CHAPITRE Y ; CONCLUSION

Le milieu et la société La structure sociale

La prééminence du principe de l'aînesse De la structure politique

. O , 371 . . . 373 . . . 378

. . .

. . . 383 L'influence du milieu sur l'organisation

politique * » • 384

BIBLIOGRAPHIE

INTRODUCTION

Nous nous proposons d'étudier la structure sociale des Basile, une sous-tribu lega de la Zone de Hwenga, dans la Région du Kivu, à l'est du Zaïre (l).

Ce travail se présente comme ufae monographie ethnographi­

que, dans la perspective d'un projet de recherches plus globales sur des sociétés de la partie orientale du Zaïre.

Nous pouvons mentionner deux séries de recherches qui concourent toutes au même objectif ; la première regroupe les travaux dispersés ou individuels d'un certain nombre de chercheurs zaïrois et étrangers (2), Presque tous ces travaux sont des thèses de doctorat. La seconde série comporte des travaux d'ensemble, menés ou projetés dans un plan global par des centres de recherche, le G.R.I.D.E,(3) attaché à la Faculté des Sciences de l'Education de

l'Ü.N.A.Z.A. à Kisangani, est appelé à jouer un rôle ca­

pital pour la promotion de toutes ces recherches;

il doit les centraliser, les coordonner et les canaliser en vue d'obtenir des résultats susceptibles de faciliter le progrès scientifique, prélude au progrès général.

C'est à la première série qu'appartient notre monographie.

Mais notre champ d'investigations étant justement l'est du

(1) Nous donnons plus loin des détails sur les changements intervenus dans la terminologie administrative du Zaïre.

(2) Citons entre autres les travaux de MÜNZIHIRWA (Struct.

Trad. et Changement au royaume de Bushi), de M, et Mme SIGWAIT (sur l'origine de la royauté au Bushi), de MWEZB, de M. SAFPIANNIKOP, etc...

(3) Centre de Recherche Interdisciplinaire pour le Dévelop­

pement de l'Education.

pays, nous nous efforçons de fixer notre poste d'attache au Campus de Kisangani, de manière à pouvoir poursuivre et insérer nos futures recherches dans ces projets du C.R.I.D.B.

Elles pourront ainsi tirer profit d'un contexte multi­

disciplinaire adéquat pour un meilleur épanouissement.

Plus précisément, notre travail s'assigne comme but de décrire et d'analyser les structures traditionnelles des Basile et leurs institutions. Gela revient à dire que notre approche sera essentiellement synchronique et non diachronique. Ceci est conforme à notre option qui est l'anthropologie sociale (l) : nous visons à présenter la société sile telle qu'elle existe actuellement dans son milieu et son contexte traditionnels; nous ne nous préoc­

cupons pas de savoir quels rapports ou quelles corréla­

tions lient l'aspect, le mode de vie actuel de la société à son mode de vie passé.

Etat du sujet : Travaux antérieurs.

Il n'existe encore presque aucune étude sur la société qui nous occupe. Nous pouvons même dire qu'à l'état actuel des choses, l'ethnonyme sile est encore inconnu dans la littérature ethnographique. Notre article portant sur les proverbes comme langage didactique dans les sociétés afri­

caines traditionnelles(2) fut le tout premier à se situer dans un contexte exclusif de cette société.

Un autre article portant sur un mouvement religieux le punga se trouve sous presse(3).

(1) L'approche diachronique étudie l'évolution historique de la société et fait largement appel aux sources orales pour connaître le passé; l'approche synchronique essaie d'appréhender les institutions...telles qu'elles se pré­

sentent actuellement à l'expérience empirique.

(2) Publié dans les Cahiers du CEDAP. n2 8, 1973.

(3) MÜIYUMBA, Etude d' un mouvement religieux, le punga

(suite note page suivante)

De nombreux écrits existent déjà cependant sur la tribu Balega en général. Nous ne mentionnerons que ceux qui ont une certaine valeur, les autres étant, soit des copies, soit

des synthèses des travaux antérieurs (l). Le Commandant DEIHAISE est le premier auteur qui ait consacré une mono­

graphie aux Balega (Les Warega. 1909). Il s'agit d'un recueil de renseignements ethnographiques les plus divers.

Ce livre de 376 pages, avec des illustrations, a servi de document de base à toute personne qui a entamé des recher­

ches sur les Balega. Sa valeur réside non dans la préci­

sion des analyses, mais dans son objectivité. Cela est le résultat d'une simplicité dans la conduite personnelle et d'un grand souci chez DELHAISE de s'approcher personnel­

lement des sujets décrits. Il eut ainsi, par exemple, l'occasion d'assister à une partie des cérémonies d'ini­

tiation du bwami(2). Il nous décrit, en effet, certains actes du rituel auquel il assista sous l'intervention personnelle du chef candidat à l'initiation(3)• Il pré­

tend même que la partie à laquelle il assista était la partie secrète du rituel, celle qui se déroule toujours à huis-clos entre les seuls initiés. On peut s'en douter.

Les Balega sont en effet très habiles pour échafauder des simulacres destinés à duper ceux qui cherchent à s'intro­

duire intrusivement dans ces domaines secrets. Certaines explications des danses exécutées lors du rituel précité permettent justement de douter sur l'authenticité de la phase à laquelle, M. DELHAISE fut convié à assister.

(suite note (3) page précédente).../...

in R.Z.B.P. Cet article étudie le mouvement punga tel qu'il fut connu chez les Basile; mais il ne fait pas d'analyse spécifique de la société concernée. Signalons aussi que B. VERHAEGEN, dans Rébellions au Congo, tome 2,1969, fait une large part à la société ou à la chefferie Basile,

(1) Le cas des données fournies par VANSINA dans "Introduc­

tion à l'Ethnographie du Congo"

(2) Associâtion initiatique.

(3) DELHAISE, C., op.cit.pp.229-239. A cause de sa simplicité et de sa popularité/ Delhaise fut surnommé Bwanamuzuri

(Honsieur-le-Bon) par la population.

N'empêche qu'en arriver à ce point constitue déjà une preuve d'efforts déployés pour connaître la société avec laquelle on est occupé. C'est une véritable ébauche de l'observation participante.

En 1931» Christiaui MOKHBIM publia un article sur "l'Or­

ganisation sociale d'une tribu Congolaise, les Varega" (1) et en 1940, SOUHDILLAT, J., publiait à Paris une thèse sur"Les chefferies au Congo belge. Contribution à l'étude de la législation et de la sociologie coloniales(2)» Un chapitre de cette thèse portait sur "L'organisation socia­

le d'une tribu congolaise, les Warega". I4ais c'était textuellement l'article de MONHEIM qui était reproduit.

Et lyiOKHEIM lui-même n'ayant fourni aucune source biblio­

graphique, nous croyons qu'il avait écrit son article sur la base de données puisées dans "Les Warega" de DELHAISB.

En 1936, M. A, MOELLER publia son ouvrage sur "Les grandes lignes des migrations des Bantous de la province orientale du Congo belge(3)". Dans cet ouvrage, l'auteur a consacré une assez grande place aux Balega (Warega); sur les vagues successives de leurs migrations. La valeur de ce livre, en ce qui concerne précisément les Balega, est indéniable.

L'auteur s'était efforcé de rassembler des traditions recueillies par ses administrateurs et autres agents co­

loniaux auprès des autochtones. Il s'agit donc d'un ef­

fort de reconstitution de l'histoire des migrations à partir des traditions orales. Mais c'est justement ici que se situe le danger. En effet, tous les ethnologues n'accordent pas la même valeur à la tradition orale. Pour certains, elle a la valeur de documents écrits, pour d'au­

tres, elle n'a qu'un fond historique minime, et les plus (1) in Bull, d'Etudes et d'informations de l'Ecole Supé­

rieure de Commerce St Ignace, mai 1931, 26 p.

(2) Paris, 1940, Institut de Droit Comparé XXXIII,82,440 p, (3) I.R.C.B., Série in 82, 1936, VI.

pessimistes lui dénient absolument la moindre valeur

historique(l). Notre propos n'est pas d'entamer la discus­

sion sur la valeur de la tradition orale en général. 14ais ce qui nous intéresse, c'est la tradition recueillie par les Administrateurs et autres agents territoriaux, et dont MOELLBR se servit pour élaborer une histoire des plus con­

jecturales sur les migrations en question. Déjà la plu­

part des enquêteurs n'étaient ni de formation ethnogra­

phique ni de formation historienne pour réaliser le tra­

vail si délicat de récolte de traditions. Et, à l'époque où MOELLER faisait faire des enquêtes ethnographiques pour l'élaboration de son travail, les enquétés s'étaient déjà fait une idée sur les conséquences futures, c'est-à-dire à plus ou moins brève échéance, de ces enquêtes. Dans leur esprit donc, il fallait souvent donner une version avanta­

geuse susceptible d'élever l'individu ou le groupe à l'échelon supérieur de la hiérarchie et de conserver si possible l'hégémonie politique sur les autres.

En effet, la majorité de ces enquêtes furent effectuées dans la perspective de la réorganisation des circonscrip­

tions indigènes de la colonie. Cette réorganisation vi­

sait elle-même la possibilité de réaliser une administra­

tion indirecte par l'intermédiaire des autochtones choisis conformément à la coutume(2).

Le livre de M. MOELLER n'en constitue pas moins un docu­

ment de base à partir duquel les chercheurs ethnohistoriens pourront entamer des investigations plus fructueuses et éla­

borer des théories plus empiriquement vérifiables.

™^SINA, 1961, P»oll et aq.

(2) Voir à cette question MCOTTE, J., 1952.

Après MOELLER, il n'y a plus eu de publication origi­

nale sur les Balega avant les années 50, En 1951-1953»

M. JACQUES SALI''10N a publié deux articles intéressants portant respectivement sur "la polygamie en chefferie

¥amuzimu"(l) et le "Droit matrimonial des Warega"(2).

Il s'agit d'articles sur le domaine particulier du ré­

gime matrimonial chez les Balega de la chefferie Wamuzimu qui regroupait alors les actuelles Collectivités Basile et Wamuzimu.

On peut reprocher aux articles de M. SALl'lON une certai­

ne tendance à faire de fausses interprétations(3), à se livrer à des considérations ethnocentriques (4) ou encore à des affirmations erronées(5). Mais on y trouve aussi de précieux renseignements notamment sur le système poli­

tique (qu'il appelle à juste titre des monarchies patriar­

cales et patrilocales) et sur les systèmes matrimoniaux.

(1) in Bull, de C.E.P.3.I.. 1951, 16, pp.114-119.

(2) in Bull, des Jur. Ind. et du Dr. coût. Gong.1953,nS6, pp.121-148.

(3) Par exemple il confond entre la femme Iziba (la Maî­

tresse principale qui a accompagné le mari dans les cérémonies du bwami; elle n'est pas nécessairement la préférée) et la femme kilanga(= celle qui garde le mari = qui se l'accapare = la préférée).

(4) "Il nous apparaît plutôt que les indigènes (Balega) n'ont que de vagues principes philosophiques et moraux sans grande influence sur leur droit pragmatique"(1953,p.122).

(5) Par exemple SAIMOIT. 1951, p.l32 : "Le mariage par "kielamu"

(= mariage d'amour) interdit au mari de devenir polygame".

Il n'y a pas de mariage qui interdit la polygamie.

Pour l'auteur, les fiancés n'étaient pas consultés pour la décision du mariage. En fait, il s'agit d'une concep­

tion différente de la liberté. Leur accord était souvent requis mais dans certains cas, ils subissaient des pres­

sions.

C'est avec le Professeur BIEüUYCK, D. qu'on peut parler de véritables travaux ethnographiques chez les Balega.

BIBBUYCK a entrepris, en effet, à partir des années 1952, des enquêtes etlinographiques chez les Balega en commen­

çant par ceux de l'est dont les Basile constituent une grande partie. De ces investigations BIBBUYCK sortit \ine série considérable d'articles portant sur des aspects di­

vers de la tribu (l).

D'importants articles ont porté sur la monnaie musanga des Balega, sur la répartition et droit du pangolin, sur les rapports qui lient les oncles maternels avec nièces et neveux sororaux et sur le paiement de dommages appelé idego lors du décès d'une personne, etc...(2).

En 1975, BIEBUYCK a publié enfin son premier livre consa­

cré exclusivement aux Balega(3) et il a promis de publier prochainement un petit livre sur la morale des Balega.

Les publications de BIEBUYCK sont, malgré leur diversité, centrées sur le bwami, cette société initiatique corporative qui contrôle les mécanismes socio-politiques de l'ensemble de la société lega(4). Les aspects de la vie qui se si­

tuent plus ou moins en dehors de ce cadre (bwami) n'inté­

ressent BIEBUYCK que dans une moindre mesure. Il s'est intéressé notamment à étudier la place du bwami dans l'orga­

nisation politique, les conceptions philosophiques, reli­

gieuses et morales de l'association et l'impact général de

(1) On trouvera les références des travaux de BIEBUYCK dans la bibliographie, in fine. Nous avons suivi pour l'or­

dre et la chronologie de ces travaux le même système que l'auteur a utilisé dans "Lega Culture" où cet ordre est indiqué par une lettre minuscule après le chiffre indi­

quant l'année.

(2) cf. bibliographie in fine.

(3) "Lega Culture". 1975, 268 p.

(4) L'étude du bwami fait l'objet du chap. IV de la présente monographie.

l'institution - en tant que superstructure - sur la vie de la société. C'est l'objet de son ouvrage principal

écrit sur les Balega (l).

Signalons aussi deux autres articles, l'un de

M. N. de KUW (1966) sur l'art des Balega, et l'autre de B. VERHABGEN dans "Rébellions au Congo" t.2, 1969* Ces deux articles donnent des renseignements ethnographiques fort intéressants.

M. VSHHAEGïïlT fait des analyses judicieuses à propos de la morphologie interne des divers groupements pour essayer d'expliquer les causes profondes de la réussite ou de l'échec de la rébellion au Congo en 1964.

Mentionnons, pour compléter ce survol, les récents travaux de jeunes intellectuels Balega; la plupart de ces travaux sont la fruit de compilation mélangée de connaissances acquises depuis l'enfance dans leur milieu natal. C'est dans cette catégorie que se situe notre propre mémoire de licence sur "Quelques aspects de la religion lega du type traditionnel"(2). Ce mémoire suscita un certain intérêt chez d'autres étudiants.

Aujourd'hui on compte par dizaines des travaux qui ont été élaborés par des finalistes dans le cadre de travaux de fin d'études supérieures et universitaires; mentionnons

une thèse de doctorat en théologie morale^de BUKANGA Mwetaminwa, une thèse de doctorat en philologie africaine^de N'SAWSA,

et une thèse de 5e cycle en philosophie, de MUTUZA. On peut ajouter les travaux^ de î'Ial'ilGO, de YOGOLELO , etc..,(3)o

(1) in Afrika-Tervuren, vpl.xil,! >1966', pp, 6'9'-99.

(2) Lovanium, Fac. des Sc. Soc. Pol. et Bc. juillet 1967, 115 p. Ce mémoire fut le premier document élaboré par un jeune intellectuel lega sur la vie de sa propre so­

ciété.

(3) Voir les références utiles dans la bibliographie in fine.

En fait de bilan de toutes ces publications, nous pou­

vons souligner deux faits importants :

12 La tendance à la généralisation abusive qu'on retrouve chez presque tous les auteurs. Il y a deux types de généralisation; le premier concerne la société même;

malgré l'immensité du territoire lega, aucune des étu­

des ne s'est appliquée à l'examen de traits différen­

tiels d'une région ou d'un groupe déterminés.

La quasi totalité des auteurs se sont contentés de constater la division de la tribu lega en deux parties ntata et malinga sans pousser plus loin l'analyse de cette division - dont le rôle est pourtant significatif des rapports dialectiques entre les deux parties(l).

Les différents auteurs n'ont donc guère tenu compte, dans leurs affirmations, des particularités locales.

A l'intérieur de ce premier type de généralisation, s'opère un double mouvement : les études antérieures à 1967 - hormi les articles de M. SALMON - émettent leurs généralisations sur tous les Balega à partir des données recueillies dans la partie occidentale du pays lega. En revanche, les articles de M. SALI''I0N et un certain nombre de travaux d'intellectuels Lega sont

basés sur une expérience vécue dans la partie orientale.

Les thèses de N'SAMLA et de MTOZA s'appuyant sur la société lega occidentale. Il en est de même de ceux de BIBBÜYGK dont les enquêtes intensives eurent pour ter­

rain surtout la Zone de Pangi. Ses enquêtes chez les Basile furent plutôt extensives.

(1) C'est notamment ce qui apparaît dans cette constatation de J.C. WILLAl'üE lorsqu'il affirme que cette division re­

coupe la "réalité politique actuelle(n.d.l.r; nous sommes en 1964) qui tend à différencier les Warega de l'est,

c'est-à-dire ceux qui subissent l'attraction de Bukavu, et des Warega de l'ouest qui subissent celle de Kindu

ici. WILLAIffi, J.G., 1964, nfi 4, p.ll6).

Le second type de généralisations porte sur l'institution du Lwaml. Tous les auteurs qui ont traité de cette insti­

tution ont fait abstraction de l'une de ses formes ; celle de l'institution de la royauté sacrée. Ils ont mentionné, décrit parfois bien, parfois mal, la seule forme corpora­

tive de l'institution.

Ei DELHÆISE, ni MOELLER, ni même les jeunes Balega n'ont porté la moindre attention à la première. BIBBUYGK en

remarque l'existence (1), mais s'arrête là. SALMON remar­

que l'existence de monarchies patriarcales... mais ne pousse pas plus loin ses investigations sur l'institution monarchique elle-même.

On ne peut faire de grief à personne en ce qui concerne ces institutions; l'ignorance quasi totale sur la forme royale du bwami est due à un concours de circonstances défavorables : d'abord la pénétration européenne dans le pays des Balega commença vers l'ouest; or cette forme de l'institution politique n'y est pas connue. Ensuite, lorsque les Européens commencèrent à s'intéresser à des institutions orientales, les autorités coloniales avaient déjà interdit la pratique et toutes les activités du

bwami (2) . On pourrait croire que la mesure d'interdic­

tion ne frappait que la forae corporative de l'institu­

tion.

ï'iais il faut noter que, pour un chef Sile les deux formes sont complémentaires et s'impliquent, comme on le verra.

Epinglons ici, enfin, que l'interdiction de la pratique et des activités du bwami ne fut pas imposée avec la même rigueur partout. Trop rigoureuse dans les territoires de

(1) 1973, p.69.

(2) Ainsi, ni SALMON, ni BIEBUYCK, n'ont vu un individu initié à la fois aux deux formes du Bwami.

M-wenga et de Shabunda, elle fut légèrement tolérée à Pangi pourvu que les activités fussent secrètes (l).

22 L'autre fait important qui se dégage de l'état de la question, concerne les théories fondamentales du prin­

cipal ethnographe des Balega, le Professeur BIEBUYCK.

Cet auteur soutient dans ses articles, que les Balega ont :

1) un système de parenté du type Omaha(2)

2) une structure politique segmentaire pure (3)

3) une association semi volontaire, le bwami, qui cons­

titue dans la pensée lega l'essence et le but ultime de la vie. Elle constitue le fondement de la reli­

gion^ de la morale et de la philosophie de la socié­

té (4).

Signalons tout de suite que la troisième thèse ne fait pas l'objet de notre examen, faute d'information suf­

fisante. Nous n'envisagerons donc que les deux premiè­

res.

Pour arriver à ces affirmations, BIEBUYCK avait effectué des investigations sur le terrain. Mais à propos de celles- ci, on peut dire qu'elles furent menées plutôt de manière extensive dans la région des Basile. Notre expérience vé­

cue dans ce milieu natal ne permettait pas d'accepter tel­

les quelles les affirmations de BIEBUYCK. Il fallait donc les vérifier sur le terrain, chez les Basile, et voir en­

suite ai elles peuvent être intégralement retenues.

(1) B. VERHAEGEN, 1969, pp.29-36.

(2) BIEBUYCK, D., 1954 d, p.l25.

(3) Id. 1956, p.3H, Id. 1961, p.26.

(4) Cette dernière thèse n'a été connue de nous qu'après la parution du dernier ouvrage de BIEBUYCK, lors de notre retour en Belgique en 1975.

Une enquête ou des investigations empiriques centrées sur des sous-ensembles tels que les Basile, nous semblent être d'une grande utilité pour le développement de la science anthropologique et des sciences connexes.

En effet, en ce qui concerne la région orientale du Zaïre, on ne dispose encore que des reconstructions et des théo­

ries conjecturales sur l'histoire des migrations. Gomme nous l'avons signalé par ailleurs, seul l'ouvrage de HOELLER constitue un document de référence sur ces migra­

tions.

Les recherches de BIEBUYGK eurent un écueil sérieux, l'extension excessive du terrain. Nous pensons que des investigations intensives et donc profondes seront

susceptibles de nous donner des résultats plus concrets, moins hypothétiques. Des monographies par complexe, ou par groupement homogène, permettront à la science ,

procédant ensuite par la méthode comparative, d'élucider un tas de questions qui restent encore obscures : en ce qui

concerne l'aire culturelle que d'aucuns appellent lega(l), il se pose encore toujours le problème des rapports entre les Balega et les Pygmées, entre les Balega et les Babembe, le problème de l'origine des royautés et des rois du

Bushi (2); le problème de certaines institutions telles que le bwami sous sa forme de royauté sacrée, etc...

Pour aboutir à des résultats nouveaux, nous pensons que les travaux de recherches doivent être menés en équipes.

Celles-ci risquent de ne rien trouver si elles ne com­

portent pas de chercheurs étrangers et des autochtones.

Ces deux catégories de chercheurs se complètent avantageu­

sement sur le terrain, les uns pour leur esprit de curio­

sité et les autres, pour éluder les fausses informations(3).

(1) Cf. par exemple VEHRABGEÎJ, B., 1969, p.24.

(2) Un chercheur Américain, le Pr. SIGWALT R. s'occupe à trou ver cette origine, mais ses investigations sur le terrain n'ont été menées que dans le territoire des Bashi, Il a besoin de données nyindu et lega(sile)pour élargir ses horizons.

(3) Les informateurs ont tendance à cacher l'information au (voir suite note page suivante).../.

Mos intentions

Comme nous l'avons déjà souligné, nous nous proposions d'étudier la société sile à la lumière de nos connaissan­

ces théoriques (c'est-à-dire livresques) de la société lega en général. Notre but est de vérifier les données antérieures pour éventuellement les compléter ou les cor­

riger. Notre doute sur la validité des affirmations plaçant tous les Balega dans les sociétés à structure po­

litique segmentaire pure était fondé sur l'existence d'une institution politique mal ou peu connue : le bwami bwa lusembe. De tous les auteurs qui ont étudié les Balega, seul BIïïBUYGK la mentionne.

Or, à notre avis, il s'agit d'une institution capitale qui rappelle les structures politiques centralisées.

Cette institution ne diminue pas le rôle de la parenté dans la société qui nous occupe, et l'on peut dire qu'elle s'intégre parfaitement dans l'organisation lignagère et clanique(l).

L'institution indiquée ci-haut est unique : un seul individu, membre d'une seule et même lignée, d'un seul et même clan. Il s'agit de Alenga, le fils aîné de la lignée des Alenga, dans le lignage maximal de Mwene-Hwabi, aîné généalogique du clan Bashirnwenda. En dehors de ce cadre, nul autre ne peut être initié ou plutôt investi

de la dignité suprême du bv/ami bv;a lusembe. Et, conséquenc de ce fait, le chef ainsi investi détient une autorité

politique, une suprématie et un prestige qui dépassent tous les autres chefs de clans ou de lignages. Ceci veut

.../...(suite note page précédente (3))

chercheur natif, mais non à la fausser. C'est très dif­

férent pour l'enquêteur étranger : on a tendance à lui donner une information fausse ou tout au moins déformée.

(l) Le Chef à coquillage (Mwami wa luwembe) est le chef du lignage aîné parmi les lignages du clan Bashirawenda.

dire qu'à titre égal dans l'association collective appelée bwami. le dignitaire du bwami bwa lusembe est au-dessus des autres. Il est un "primus inter pares".

Puis il a un renom qui ne tient pas à son seul statut d'initié, mais à celui de sa lignée : l'institution est, en effet, héréditaire de père en fils ou, à défaut, de frère aîné à frère cadet (l). Comment, dans une société de plus d'une vingtaine de clans, ne pas parler, ou ne pas voir une structure politique un tant soit peu centra­

lisée - ou tout au moins mixte - lorsqu'un seul individu est au-dessus des autres ?

La position géographique des Basile pouvait nous four­

nir la base d'une hypothèse de travail. En effet, l'exis­

tence insolite d'une institution de la royauté sacrée au sein d'un sous-ensemble d'une société réputée segmentaire ne peut s'expliquer que dans la perspective dynamiste.

Les Basile constituent l'aile lega la plus avancée dans la poussée migratoire. Ils se heurtèrent aux populations qui les limitent au nord (Bashi), au nord-est (Bashi, Banyintu, Bavira et Bafurero) et au sud-est (Babembe).

Presque toutes ces sociétés ont des institutions politiques à monarchie patriarcale, c'est-à-dire centralisées à une échelle plus ou moins réduite (2). Il est aisé de con­

clure qu'au contact de ces sociétés, les Basile ont em­

prunté et intégré certains éléments culturels tel que le cauri lusembe et la centralisation du pouvoir. liais le coquillage est connu aussi des autres Balega; en effet on le trouve en usage dans les plus hauts grades de l'asso­

ciation corporative du bwami (kindi) mais il n'a pas exactement la même signification. En outre, la royauté

(1) Dans des cas extrêmement rares.

(2) Ce ne sont pas de vastes royaumes du type de celui des Kongo ou des Ankole.

sile a choisi non pas le cauri ordinaire qui est à la por­

tée de tous, mais un gros coquillage - appelé également lusembe - qui sort de l'ordinaire et qui confère de ce fait plus de sacralité. Par cet aspect, la royauté sa­

crée sile se différencie et des autres sous-tribus lega et des tribus environnantes. Et la structure socio- politique sile apparaît dès lors comme une originalité intéressante.

Pour vérifier notre hypothèse de travail, il fallait procéder à des investigations nouvelles. Au départ, il était question d'exajûiner le système social sile dans toute sa totalité : la vie matérielle, les activités pro­

ductrices, l'organisation sociale impliquant le système de la parenté, le système de relations sociales,..., la structure politique et, enfin, le domaine rituel. La réalisation de ce programme fut entravée par des diffi­

cultés de nature diverse que nous relatons ci-aprèsCl)*

En effet, en 1971, nous avions décidé, de commun accord avec le Professeur de HBUSCH, d'entamer des enquêtes sur le terrain en vue de la rédaction d'une thèse de doctorat à l'U.L.B. où nous venions de passer un séjour de deux ans.

Notre retour au Zaïre coïncida avec la fusion des trois anciennes universités, en une seule appelée UlTAZA. Dans le cadre de cette fusion, notre ancienne université - nous étions Assistant à l'U.L.C. - devenait un simple Campus universitaire, dépendant de l'Université Nationale du Zaïre, et perdait une grande partie de son autonomie fi­

nancière. Il en résulta que la nouvelle institution (Campus) ne pouvait plus prendre en charge nos investigations sur

le terrain, les autorités nous signifièrent qu'il fallait travailler à temps plein, gagner notre salaire d'assistant

(1) Ainsi n'ayant pu accéder à l'initiation au Bwami, nous n'avons pu obtenir suffisamment d'informations dans ce domaine.

et, avec ce salaire entretenir notre famille et supporter nos recherches. On accepta cependant de nous affecter au Centre préuniversitaire de Bukavu, à 130 km de ï'h^enga, notre champ d'investigation. Les habitants de la ville de Bukavu sont en grande partie des Bashi et des Balega.

Nous pouvions donc entamer déjà l'étude des Balega urbains, quitte à vérifier les données plus tard, une fois sur le terrain même, à Mwenga.

A Bukavu même la dégradation de la santé de notre femme dès notre installation provoqua des intrusions familiales dignes d'intérêt ; le "laboratoire" étant notre propre famille (ménage), nous pouvions mener ce que l'on peut véritablement appeler une obsei*vation participante. Nous pûmes ainsi obseirver, entre autres, les tensions inter­

groupes dans des rapports d'affinité, le processus d'accu­

sations de sorcellerie, les démarches divinatoires, la valeur subjective de la médecine traditionnelle face à la médecine moderne, etc...

Tous les efforts pour sauver la malade furent vains tant que nous restions à Bukavu. C'est pourquoi, nous dûmes partir à Kisangani où elle put se rétablir pro­

gressivement. C'est donc de Kisangani, soit à quelques 700 km à vol d'oiseau, que nous avons dû reprendre le dossier des enquêtes sur le terrain. Noua ne pouvions plus le faire que pendant les vacances d'été, à cause de notre charge d'enseignement trop absorbante.

Notre premier séjour sur le terrain avait eu lieu pen­

dant dix jours en avril-mai 1972 ; le temps de prendre contact avec le chef Alenga, des Basile, et d'arrêter les conditions et le calendrier de notre initiation, pendant les vacances de juillet-septembre, aux rites de circoncision.

En juillet-septembre, nous venions donc rejoindre les au­

tres néophytes au Camp d'initiation, à iiwenga. Cette initiation nous ouvrait la voie à une grande partie de l'information tenue cachée jusque là. ilais personne ne peut acquérir pendant sa propre initiation toutes les connaissances. Aussi, chaque année, à la même période, aillions-nous revenir au camp de nouveaux néophytes pour y effectuer un recyclage(l). La période de vacances académiques est très intéressante du point de vue cultu­

rel; car c'est la période où l'on organise les cérémonies de circoncision, à l'intention des élèves des écoles.

Pendant la tenue des camps de circoncision, on rencontre tout ce que le pays compte de spécialistes de la culture.

L'atmosphère est toujours une atmosphère de fête, et chacun est avide de prodiguer ses enseignements aux néo­

phytes.

En l'année 1973, les autorités du Campus de Kisangani nous confièrent la direction des affaires académiques.

Cette charge ajoutée à l'enseignement noua laissait très peu de temps pour notre recherche. En 1974, nous eûmes l'occasion d'effectuer un dernier séjour de trois mois sur le terrain.

Kos recherches ont donc souffert de difficultés de deux ordres : du point de vue matériel, nous n'avons

pratiquement bénéficié d'aucune aide substantielle. Nous avons reçu du Campus de Lubumbashi, sous l'impulsion du Professeur C. YüUi'G, alors Doyen de la Faculté des Sciences Sociales, une somme de 150 zaïres, ce qui nous permit

d'acheter un magnétophone à cassettes en 1974.

(l) THOMAS, L.V. et LUNEAU, R,, signalent la situation anr - bivalente des initiateurs dans la perspective d'une dia­

lectique jeunes/vieux (cadets/aînés); les aînés sont

"partagés...entre la joie de ce nouvel enfantement et le désagrément de préparer ceux qui vont bientôt les rempla­

cer. Aussi les vieux ne livrent-ils qu'une partie de leur secret(savoir social) ce qui leur permet d'assurer leur suprématie"(p.234).

H. KUIÎKSL de l'I.R.S.A.C. nous avait déjà octroyé en 1972, une somrae de 280 zaïres, qui nous permit de supporter les frais de notre initiation aux rites de circoncision.

Enfin, le Campus de Kisangani nous accorda le bi3.1et d'avion aller-retour sur le terrain. A tous ces bienfai­

teurs, nous exprimons notre gratitude.

Nous avons largement exploité nos vacances d'été; mais nous n'avons pu observer la vie des gens pendant les au­

tres périodes de l'année. Il en résulte que la majorité des informations recueillies à ce sujet ont été données à la suite de questions posées, ou sont le fruit de notre expérience vécue avant les enquêtes.

De la méthode de recherche

II n'est pas du tout aisé d'appliquer les méthodes ethh graphiques traditionnelles lorsqu'on étudie sa propre

culture. Car elles sont conçues pour des observateurs étrangers à la société, aux yeux desquels tout détail révèle le fond de la culture et réveille l'attention de l'observateur.

Le chercheur autochtone, par exemple, hésite trop devant les questions qui se présentent à son esprit et qu'il doit poser ; il croit souvent en connaître la réponse; mais ce n'est que pure illusion, ou si l'on veut, il ne connaît que d'une façon superficielle. Ce n'est qu'au moment de la rédaction que nous nous sommes rendu compte de notre mauvaise connaissance d'un certain nombre de faits que nous pensions connaître lorsque nous nous trouvions sur le terrain.

Quoi qu'il en soit, la méthode idéale nous a semblé être celle de l'observation participante, donc active. Elle a pu être utilisée avec d'autant plus de facilité que nous appartenons au milieu. Avec cet atout, il a été possible d'inculquer à un grand nombre d'informateurs le sentiment de participer à une oeuvre commune : écrire notre culture et la maintenir vivace pour les générations futures. Notre enthousiasme à recevoir l'initiation avait vite fait de persuader les sceptiques. Et cela nous valut une grande sympathie qui explique le nom d'Itongwa que nous reçûmes à l'occasion de l'initiation (l).

Il convient tout de même de souligner un détail impor­

tant; les informateurs se méfient, en ce qui concerne les renseignements relatifs aux initiations, des écrits des enquêteurs : "peut-être vont-ils dévoiler les secrets", pense-t-on. C'est pourquoi ils insistent pour qu'une garantie suffisante leur soit donnée à ce sujet (2).

La participation à la vie sociale est très féconde

lorsqu'on l'utilise concurremment avec d'autres techniques.

Nous avons utilisé la méthode interrogative consistant en une double procédure :

1) question-réponse (disons interrogation simple) 2) proposition de sujet ou thème, l'informateur

expose et commente librement.

Dans ce dernier cas, nous enregistrons l'exposé; et en- Buitenons le faisions écouter ensuite à l'informateur. Il

(1) Itongwa = le bien-aîmé.

(2) C'est pourquoi, à la fin de l'initiation nous fûmes obligé de jurer sous serment que nous allions garder le secret.

Il pouvait ainsi censurer certains passages, compléter et corriger d'autres. Dans tous les cas, son intervention était annotée dans un cahier. Donc sa censure pour nous n'avait aucun effet négatif.

Grâce à l'intervention personnelle du Mwami Alenga, nous avons eu de bons informateurs. Nous les citons dans la préface. Nous avons passé des journées entières avec chaque catégorie d'informateurs ; mais le plus prodigieux parmi eux était BISÛhBOLWA, 70 ans (qui vient de mourir), célèbre guérisseur, mort puis ressuscité dans son jeune âge; au moment de nos investigations, il avait tout aban­

donné de son métier de guérisseur et s'était converti au christianisme pour "se préparer à une bonne mort" disait-il.

Grâce à cet "Ogotommêli" Lega nous possédons une foule de données d'un intérêt capital, surtout dans le domaine de la magie, de la religion, du mariage. C’est en reconnais­

sance de tout son dévouement que nous lui dédions ce tra­

vail. Il a été sans égal parmi les informateurs, à tel point qu'on l'avait surnommé "le Maître". Deins le domaine des rituels de jumeaux et des mouvements anti-sorciers

(punga, angongo...)(l). nous avons bénéficié du concours d'un autre spécialiste, BWIAII, dont le rôle dans chacun de ces rites fut toujours déterminant pendant les années 45-60.

Les données sur les généalogies ont été recueillies surtout de la bouche de Lunanga Anyamwa - mort en 1974 - dont la mémoire fidèle n'oubliait aucun détail concernant la vie des lignages constituant le clan Bashimwenda.

Pour compléter ces données, nous pûmes bénéficier du con­

cours du Commissaire de Zone Assistant (2), de Mwenga Telemuka, qui mit à notre disposition les fragraents restés

(1) Une étude sur le punga est sous presse.

(2) C'est le nouveau terme pour désigner l'Administrateur territorial assistant. Voir note p.l.

des archives de la Zone(l); et nous pûmes les parcourir, sans grand résultat malheureusement, friais nous y trou­

vâmes de précieuses données sur le Mwami Ishinga, grand-père du Mwami actuel(2), Nous y trouvâmes également quelques données sur le fr'iwami Abu'a . Ces données restent frumen­

taires et l:s recherches ultérieures nous donneront de précieux renseignements sur les rapports historiques entre les Bashile, les Banyindu et les Bashi.

Nous avons eu à déplorer l'attitude négative d'un

certain groupe d'informateurs. Ceux-ci se plaignaient de travailler bénévolement, prétendant que les Missionnaires qui viennent souvent les interroger leur offrent bière, argent et vêtements. De temps en temps, nous recourions aux cadeaux (en donnant notamment de la bière), mais

sans jamais les satisfaire. Tout en regrettant ce procédé, nous l'avons employé pour bien disposer les esprits. Une fois la réputation de générosité et de courtoisie établie on pouvait compter sur un certain esprit de coopération spontané. Toujours est-il que les missionnaires italiens établis dans le pays ont compromis sérieusement le terrain en commercialisant l'information. Et un chercheur dépourvu d'argent - ce qui fut notre cas - n'a pas toujours la tâ­

che facile.

Plan d^ travail

Ce plan est amputé d'une partie. En effet, nous avons dû laisser de côté un des principaux chapitres portant sur le rituel. Nous venons de voir en effet que la non-initiation

(1) lors de la rébellion de 1964 une grande partie de ces archives ont été détruites.

(2) Mwami ; chef suprême du pays (cf. supra)

mwami = membre de l'association fermée du bwami