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La iIndependencia de Venezuela : irrupción de un
imaginario heroico nacional del siglo XIX en el siglo XXI
Paula Cadenas Gonzalez
To cite this version:
Paula Cadenas Gonzalez. La iIndependencia de Venezuela : irrupción de un imaginario heroico na-cional del siglo XIX en el siglo XXI. Literature. Université Paul Valéry - Montpellier III, 2019. Español. �NNT : 2019MON30105�. �tel-03021371�
Délivré par l’Université Paul Valéry
Montpellier3
Préparée au sein de l’école doctorale 58
Langues, Littératures, Cultures et Civilisations
Et de l’unité de recherche IRIEC Institut de Recherche Intersite en
Études Culturelles
Spécialité : Etudes hispaniques et hispano-américaines
Présentée par Paula CADENAS
Sous la direction de Monsieur Karim BENMILOUD et
Monsieur Gustavo GUERRERO
Soutenue le 21 octobre 2019 devant le jury composé de
M. Karim BENMILOUD, professeur
Université Paul Valéry Montpellier 3 Directeur
M. Raphaël ESTEVE, professeur
Université Bordeaux-Montaigne Examinateur
Mme. Nathalie FURSTENBERGER, professeure,
Université Paul Valéry Montpellier3 Examinatrice
M. Gustavo GUERRERO, professeur
Université Cergy Pontoise
Mme. Florence OLIVIER, professeure
Université Sorbonne Nouvelle Paris3
Directeur Examinatrice
La Independencia de Venezuela: irrupción
de un imaginario heroico nacional del
siglo XIX en el siglo XXI
Agradecimientos
Este es un trabajo vinculado a una doble pérdida, la de mi país, Venezuela, y la de mi madre, Milena. He intentado trabajar desde allí. Entre la necesidad y la ausencia me he atrevido a interpretar y decir. Este es un trabajo de libertades y hallazgos. Algo que es posible porque estoy aquí, en Francia, en Montpellier y en su universidad. No hubiera sido posible allá. Es un trabajo que se teje entre dos mundos, a partir de los vínculos de la memoria, con la fuerza del que ha sido testigo, protagonista y le ha tocado emigrar. No es fácil cuando se ha perdido el lugar de donde se viene. Cruzada de múltiples filiaciones, esta investigación me descubre la fuerza de los vínculos, simbólicos y reales. Este trabajo es también una forma de arraigo y apertura.
Deseo agradecer ante todo a mis directores, Karim Benmiloud por el sostenido apoyo desde que llegué naufragando hasta su oficina hace ocho años, cuando comenzaba mi segundo master en Montpellier, y a Gustavo Guerrero, por su atenta lectura, su brújula y cuidadosa cartografía de una memoria compartida.
Agradezco también a los profesores Florence Olivier, Raphaël Esteve y a Nathalie Fürstenberger por haber aceptado ser miembros de este jurado, que la pasión que me anima los haga indulgentes en la lectura.
Deseo expresar mi gratitud y afecto a los colegas de la Universidad Paul Valéry y de doctorado, compañeros de investigación, con sus muy pocas glorias, y de gratos momentos entre cursos, Baptiste, Adalberto, Marina, Laura, a Juan, Lea, Laureano, Julio y Fanny, también a Paola, Alba, Adeline, Patricia, Jean Michel, Nathalie, a todos y cada uno gracias. Esta tesis no hubiera sido posible sin los afectos adoptados en Francia, Daniel, el traductor de la familia, y Marlène, admirada amiga de dulces charlas, y con ellos, a Gabriel y a Laure, a mis amigas de camino Lena, Laurence Karine, Anouk, también a Florence y Michel por la generosa solidaridad. Debo agradecer especialmente a Cristina, Cedric y Sorayan por brindarnos un hogar sonriente. A Mathias por estar, por ser amoroso refugio y llevarme a navegar.
A mis amigos de Venezuela que se encuentran allá, y a los que están regados por el mundo buscando el mismo arraigo, a Paula Vásquez por su apoyo, Joa, Zeiden, Carolina, a Clementina, Andreina, Mayleh, compañeras de pasillos universitarios y alegres andanzas. Y gracias a Rei, compañero de pérdidas, pero también de intenso y laborioso disfrute. Gracias a Daniela que le tocó leer desde allá, y me devolvió el sentido de esto cuando lo creía perdido.
Finalmente, esta tesis la dedico a la memoria de mi afectuoso tío Chema, el académico humanista, la dedico a Milena, la primera entusiasta lectora de mis trabajos, y a él, Rafael, que siempre está, a ellos, mis padres, va esta temeraria empresa que nació acaso de sus conversaciones, y a mi hermano Silvio, que es sostén, a Andrea, María Betania cuidadoras de la casa. A mi familia toda que está allá. Pero todo esto lo dedico especialmente a ellos dos, mi Ana Paula y mi Alan Rafael y a su finita paciencia, ojalá un día comprendan y perdonen las pasiones de la madre.
Résumé :
L’objet de cette thèse est d’analyser la manière dont, au Venezuela du 19ème siècle, à partir de l’Indépendance, s’est constituée, sur le mode d’une construction narrative, l’idée de nation. Y sont examinés différents aspects de l’édification d’un récit national. Notre approche prend le discours politique comme point de départ, pour ensuite s’appuyer sur les interprétations fournies par l’historiographie, recourant également aux études littéraires et ce, dans le but d’ouvrir de nouvelles perspectives de lecture. Face à l’utilisation politique de l’histoire et à la position dominante d’une version unique du passé, d’autres interprétations se sont fait jour. En nous attachant au caractère narratif de l’histoire, nous en arrivons à cerner un ensemble de signes et de symboles qui ont construit cette représentation synthétique de l’Indépendance, utile et efficace, que nous appelons le Récit National. Qu’en est-il donc de ce récit ? Comment a-t-il été construit ? Qu’est-ce qui, dans cette construction, a été sacrifié ? Pour répondre à de telles questions, nous nous sommes efforcée de croiser plusieurs disciplines. Nous nous sommes également intéressée aux lectures de l’histoire de l’Indépendance que les célébrations officielles de son centenaire et de son bicentenaire ont privilégiées. Nous avons ainsi croisé entre eux différents éléments : la construction narrative de l’histoire, l’imaginaire héroïque, les différents récits qui, durant tout ce temps, ont façonné la nation. Nous nous nous sommes penchée d’une part sur l’importante production textuelle d’époque relative à l’Indépendance et, d’autre part, sur la construction littéraire de son personnage central : Simón Bolívar, le Libertador, le Père de la Patrie.
La thèse est structurée en deux parties. Chacune de ces deux parties comporte trois chapitres. Dans la première partie nous traitons de la configuration du territoire vénézuélien et de ses habitants et relatons le processus qui se déroule entre la fin du XVIIIème siècle et les débuts du XIXème. Nous en décrivons le paysage, les personnages, les mentalités ainsi que les représentations, picturales et autres, apparus dans cette période qui, en 1811, voit naître la Première République. Dans la seconde partie, nous nous attachons au processus de construction du récit de la Guerre d’Indépendance et à celle de son personnage central. Nous tentons de comprendre comment le récit de plusieurs a pu devenir celui d’un seul, celui de Bolívar, le héros de la patrie. La première partie traite ainsi de la construction d’un sujet pluriel – « Eux », tandis que la seconde se focalise sur celle d’un sujet singulier - « Lui ». Et nous essayons de comprendre comment le discours du Libertador a pu vouer le pays à diverses formes d’autoritarisme.
A côté d’une Histoire qui se voudrait unique, d’autres histoires émergent. Notre travail prend en compte deux catégories discursives entre lesquelles nous tentons d’établir un dialogue : d’une part le Récit National qui propose une seule lecture du passé de la nation et, d’autre part, les réinterprétations critiques de ce même passé, que nous appelons les Nouvelles Etudes. Bien que le développement de ces dernières soit récent, puisqu’elles n’ont pas plus de quatre décennies d’ancienneté, nous considérons que les points de vue et les conclusions apportés par ce riche corpus bibliographique fournissent d’utiles clefs de lecture qui vont bien au-delà des frontières nationales.
Abstract:
This thesis main’s object is to analyses how the idea of nation was built during the Venezuelan 19th. century, since the early Independence period. Various narratives aspects of this construction are examined here. If the 21th. Century political discourses may be the starting point, our approach focus in the modern historiography and the literary rapports, in order to open up new reading perspectives. Face to a political use of of history and the dominant position of a single version of the past, other interpretations have emerged. By focusing on the narratives elements of history, we can be able to identify a set of signs and symbols that have articulated this useful and effective synthetic representation of Independence, which we call the National Story or Narrative. How this version has been built? What was left out and scarified through this construction? To answer such questions, we work in a multidisciplinary and different timelines crossing approaches. We mostly focus our analysis in the centennial and bicentennial speeches and representations of official celebrations. On the one hand, we look at the important textual production of the Independence period and, on the other hand, at the literary heroique construction of its central character: Simon Bolivar, the Liberator, the Father of the motherland.
This thesis is structure in two parts and three chapters each. In the first part we deal with the configuration of the Venezuelan territory and its inhabitants and recount the process that takes place between the end of the 18th. Century and the beginning of the 19th. Century. We describe the landscape, the characters, the mentalities as well as the representations, pictorial and other, which lead to the fist republican process. In the second part, we center the attention in the construction of the central character and the narrative of the Independence. We try to understand how the story of many becomes that of oneself, that of Bolivar. The first part deals with the construction of a plural subject, «Them», while the second part recreation of a singular subject, «Him». The main question is try to understand how the Liberator’s figure and speech could have led the country to various forms of authoritarianism.
Alongside a History or a story that would be unique, other versions emerge. We try to establish a dialogue between two categories : on the one hand the National Narrative which proposes a single interpretation of the nation’s past and, on the other hand, critical reinterpretations of that version of the history, which we call the News Studies, which refers a four decades critical ensemble of approaches on the Venezuelan independence past. We consider that the perspectives and conclusions drawn from this rich bibliographic corpus provide useful reading keys that go beyond national borders.
INDICE
Introducción ... 11
La Historia Patria entre el presente y el pasado ... 12
1.1. La Independencia de Venezuela, una épica perpetua ... 14
1.2 La Independencia en el siglo XXI ... 17
2 Cruce de lecturas... 21
2.1 Una responsable revisión de la historiografía nacional ... 23
2.2 El imaginario nacional ... 33
2.3 Frente a los dictados de sentido, cruce de abordajes ... 38
Primera Parte ... 46
Una cartografía del siglo XVIII: territorio, habitantes e ideas ... 48
1 El Paisaje... 49
1.1 Una compleja definición territorial antes de la Independencia ... 49
1.2 La verdadera configuración de los caminos: aislamiento y doctrina ... 51
1.3 El difícil trazado de un mapa ... 53
1.4 Los pueblos de doctrinas y sus feligreses ... 55
2 Moradores del territorio... 60
2.1 Una sociedad de castas ... 62
2.2 Criollos, mantuanos y nobles ... 63
2.3 De categorías y subcategorías antes de llegar a definir aquel “pueblo” en el Relato Nacional ... 67
2.4 Nacer pardo libre en la Caracas del siglo XVIII ... 69
3 La posición de los ciudadanos en las provincias ... 71
3.1 Estampa de un Pater familias, el criollo principal y su relación con el patrimonio 75 3.2 Ajenos al control y las leyes ... 78
3.3 La subversión del orden viene de Europa ... 82
4 Ideas en tránsito ... 84
4.1 Poblaciones volantes y elites ilustradas ... 86
4.2 Tráfico de materias ... 89
4.4 Los nuevos intérpretes: formados por la Ilustración o respondiendo al sueño de
Europa ... 101
El eje temporal o las confusas fechas fundacionales del Relato Nacional de la Independencia de Venezuela ... 106
1. El eje temporal: de períodos y efemérides ... 107
1.1. La interpretación: el 19 de Abril de 1810, una cadena de confusiones y el consenso general por la fecha fundacional ... 108
1.2. La historia que se cuenta sobre el 19 de Abril de 1810 ... 112
2. Las representaciones: dos cuadros para dos escenas ... 115
2.1. La pintura de una escena fundacional o el Teatro de la Historia y sus personajes. ... 116
2.2. La interpretación en otro momento histórico: el Tributo al honorable Congreso de la República de Venezuela. ... 120
2.3. Dos representaciones, dos retos distintos ... 126
3. El artista, su época, la representación y la sobrevivencia de una interpretación ... 127
3.1. El relato plástico adverso a la lógica del Relato Nacional ... 129
3.2 Monumentos para la memoria ... 129
4. El inicio del relato ... 134
4.1. El sentido de la fiesta... 136
4.2. El complejo registro histórico ... 139
5. La misión de escribir la historia ... 146
5.1. El relato y sus usos políticos ... 148
5.2. Hacia el bicentenario del 19 de Abril de 1810: “la Revolución bolivariana por la Independencia continúa” ... 153
5.3. La revolución de Abril ... 156
Ideas de gobierno en la Primera República de Venezuela, entre la herencia y la invención ... 160
1. Hilos para pensar otras versiones ... 161
1.1. Debates de hoy para hacer entender que el lenguaje es de otro tiempo ... 164
1.2. Un repaso de los hechos de la revolución de Abril y antecedentes ... 166
1.3. La popular idea de la revolución ... 171
2.1. El Acta de la Junta Conservadora de los Derechos del Rey Fernando VII ... 177
2.2. Ni tan fieles ni tan modernos ... 180
2.3. Del Gobierno de la Primera República de Venezuela entre la ruptura y la reinvención ... 184
2.4. Algunas precisiones del 5 de Julio de 1811, y otras interpretaciones… ... 186
3. Debates en aquel Ilustre Congreso Nacional o la difícil búsqueda de “un nuevo orden” ... 187
3.1. La herencia clásica y la difícil conciencia republicana ... 189
3.2. ¿La libertad absoluta como ruptura? ... 196
3.3. La libertad, una pasión, la patria, un deber ... 198
3.4. Cruce de versiones en la trama. Argumentos en torno a la Igualdad y la Libertad ... 201
4. Cae el telón: el Relato del desmoronamiento del edificio republicano de la Primera República ... 210
4.1. De entre los escombros surge la alternativa ... 212
4.2. Breve síntesis del último acto ... 214
Segunda Parte... 218
El desenlace: el destierro de la República o la vía libre hacia el personalismo . 220 Preámbulo ... 221
1 Recapitulación hasta la Capitulación de Miranda y otras consideraciones sobre la Caída de la Primera República ... 224
1.1 De la difícil separación de la Madre Patria y la identidad americana ... 225
1.2 El desempeño del Generalísimo o la ocultación del fracaso del Padre de la Patria ... 231
1.3 Otras versiones de la historia ... 233
1.4 Un escollo para la Historia: ¿el Padre de la Patria fracasado y traidor? ... 240
1.5 Ensayando otras lecturas; entre el mito y la ficción. ... 244
2 Estreno en la Escena Pública internacional: Nueva Granada ... 250
2.1 Lecturas de la Memoria de un caraqueño, cuestiones de estilo ... 253
2.2 Destierro de la República y entierro del Congreso ... 257
2.3 Militancia por lo militar, un llamado a la acción y la entronización del Yo .... 261
2.4 La herencia del Libertador. (Un gobierno fuerte y patriarcal). ... 267
3 La versión para la posteridad y sus claroscuros ... 269
3.1 El genio político y militar ... 272
3.3 Una posibilidad: el triunfo de la libertad sobre el despotismo o un pensamiento
conciliador y republicano ... 277
Nace el héroe, la Gesta por la Independencia ayer y hoy ... 283
1 La aparición del Genio o el inicio de la Gran Gesta Libertadora ... 284
1.1 “La Campaña Admirable”, el nacimiento de un héroe y la génesis del Relato Nacional ... 288
1.2 Todo por la Causa de la Libertad o cuando los fines justifican los medios ... 292
1.3 El Decreto de Guerra a Muerte a “los malditos españoles” ... 295
2 Del gobierno de Monteverde a los dictados del Libertador ... 308
2.1 La forma de gobierno del Libertador ... 311
2.2 El gobierno de Bolívar ... 314
2.3 Otro nuevo orden ... 319
3 Bicentenarios ... 323
3.1 La lectura del gobierno bolivariano en el Bicentenario del Manifiesto de Cartagena ... 323
3.2 El Bicentenario del Decreto de Guerra a Muerte ... 327
3.3 La lectura desde los Nuevos Estudios o lo que se perdió con la condena de Bolívar ... 329
3.4 ¿Dos trayectos de interpretación del pasado? ... 334
El sueño de Bolívar o la ficción de la Unidad ... 338
1 El fin de la Gesta, el inicio del relato trasatlántico... 339
1.1 Ni tan villano ni tan enemigo, un cambio de perspectiva ... 343
1.2 El relato fundacional heroico o el nacimiento telúrico de la Patria ... 350
2 Detrás del sueño de Bolívar ... 355
2.1 Construcción de la autoridad militar y la legitimidad del pueblo. ... 356
2.2 Colombia, el gobierno del pueblo y la Unidad continental ... 358
2.3 El fértil “sueño de Bolívar” ... 364
3 Auge y caída del Libertador ... 368
3.1 Una República a medida de Su Excelencia ... 369
3.2 La disolución en la desilusión ... 373
4 Construcciones del héroe ... 379
4.2 Inventario de elementos en la carta o la herencia ... 391
5 Del Relato Nacional de la Independencia a la gestación del mito de Bolívar393 5.1 De los nobles constructores del mito o de la conveniente identificación heroica de sus cultores ... 398
5.2 De la Historia como obra de Bolívar ... 406
Epílogo o la condena de la heroica y desdichada Venezuela ... 422
Conclusiones ... 436
Résumé : L’Indépendance au Venezuela : résurgence d’un imaginaire héroïque national du XIXème. au XXIème siècle. ... 452
Introduction ... 453
L’Histoire Patrie entre le présent et le passé ... 453
L’Indépendance du Venezuela : une épopée perpétuelle ... 455
L’imaginaire national ... 458
Le Récit National : politique, historiographie, littérature ... 459
PREMIERE PARTIE ... 462
1 Cartographie au dix-huitième siècle : le territoire, les habitants, les idées.462 1.1 Une identification territoriale complexe et une société de castes visant sa reproduction ... 462
1.2 Une société patriarcale ... 464
1.3 La circulation des idées ... 465
2 L’Indépendance du Venezuela : une datation confuse ... 469
2.1 Une confusion puis un consensus : consécration du 19 avril 1810 comme date fondatrice ... 469
2.2 Le Récit et son usage politique ... 471
2.3 La révolution bolivarienne pour l’Indépendance, deux siècles plus tard ... 473
3 Héritage et innovation dans le gouvernement de la Première République474 3.1 Une relecture des faits qui ont été baptisés du nom de « révolution d’avril » . 476 3.2 L’effondrement de la Première République ... 478
DEUXIEME PARTIE ... 479
2 La figure du héros et la Geste de l’Indépendance ... 486
3 Du pouvoir civil au pouvoir militaire ... 488
4 Le rêve de Bolivar ou la fiction de l’Unité ... 491
4.1 La fin de la Geste héroïque ... 491
4.2 Un nouvel objectif : l’unité panaméricaine ... 492
5 La configuration du Je, la patrie et son héritage... 494
5.1 Une république à la mesure de Son Excellence ... 495
5.2 Du Je narratif à l’Histoire comme œuvre ... 496
5.3 La désillusion ... 498
L’épilogue de l’héroïque et malheureux Venezuela ... 500
Conclusion ... 501
Bibliografía ... 506
Textos siglo XIX y XX ... 507
Obras, ensayos y estudios ... 508
Historiografía y emancipación de Hispanoamérica ... 508
Nuevos Estudios, siglo XX y XXI en Venezuela ... 509
Chavismo ... 514
Historia intelectual, filosofía, política, narraciones e imaginarios ... 515
Obras literarias, narrativa, ensayo y poesía ... 519
Obras de consulta y generales ... 520
Archivos, capítulos de obras y artículos ... 521
Referencias audiovisuales. ... 533
Referencias de prensa digital: ... 534
ANEXOS ... 536
Breve cronología de la Historia de Venezuela ... 550 1700 550
1800 550 2000 556
Me alivia pensar que los Grandes Hombres son provechosa compañía, en todos sus aspectos. (…) Es fuente de viva luz, cuyo contacto es bueno y placentero, la luz que ilumina, que ha iluminado la tiniebla del mundo; no lámpara encendida, sino luminaria natural que brilla por el don de los Cielos; manantial refulgente que irradia
discernimiento natural y original, de hombría y de nobleza heroica, en cuyo resplandor se regocijan todas las almas…
Thomas Carlyle
Hay un grado de rumia, de sentido histórico que daña lo vivo y que hace que, al final, sucumba, ya un hombre, un pueblo, una cultura…
Friedrich Nietzsche
Venezuela, mi patria, el teatro de las calamidades.
12
La Historia Patria entre el presente y el pasado
Los héroes de la Independencia de Venezuela no descansan en paz, ni entre los pasillos de la Historia ni entre los mausoleos del Panteón Nacional. Sus palabras, acciones y hasta sus restos parecen servir sin reposo a una infinidad de causas. Las referencias y representaciones de las batallas que emprendieron han habitado los discursos de políticos, conservadores o liberales, a todo lo largo del siglo XIX y también del XX. Y ahora parece que, de la acostumbrada presencia entre la plaza y el desfile militar, han pasado a colmar todo el tejido social. Cabalgan los bronces con sus espadas entre las vallas de autopistas y programas de televisión, copan las redes y las calles del país suramericano en pleno siglo XXI.
El asunto resulta aún más complejo debido a la abarcadora omnipresencia de un solo héroe: el Libertador, Simón Bolívar. Nacido en la Caracas de finales del siglo XVIII, su apellido ha llegado a designar cada elemento constitutivo de la nación. El Bolívar es la moneda nacional, bolivarianas son las fuerzas armadas, pero también las milicias, así como proyectos de transporte, espacios urbanos u obras públicas. También la Constitución es bolivariana desde 1999. Un cuerpo de leyes enmarcado bajo “el ideario de Bolívar”1; además, el país latinoamericano se llama República Bolivariana de Venezuela desde entonces.
Todo esto no es tan nuevo, hace mucho se inspiran los venezolanos en “el pensamiento bolivariano”, de allí surgen los libros de texto y hasta allí llegan las aspiraciones de todo hijo de Bolívar.2 Parte de la problemática es que el vasto legado escrito del Libertador ha sido reducido a unas cuantas máximas, mientras que las acciones, inmortalizadas en una síntesis épica, son la fuente de legitimación de proyectos políticos.3 Curiosamente han sido puestas al servicio de militares.4
Su discurso y figura ya habían alcanzado la Gloria estando el héroe en vida, y sus restos comenzaron a ser venerados como reliquias poco después de su muerte en
1 Constitución Bolivariana de Venezuela 1999, “Exposición de motivos de la Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela”, Título 1, Gaceta Oficial N.5.908, Caracas, Ediciones de la Asamblea Nacional, 2009, p. 6, disponible en línea:
http://www.minci.gob.ve/wp-content/uploads/2011/04/CONSTITUCION.pdf, (consultado el 17 de julio de 2019).
2 Germán CARRERA DAMAS, El culto a Bolívar, Caracas, Alfadil, Ediciones de la Biblioteca de la
Universidad Central de Venezuela, 2003, p. 19.
3 Luis CASTRO LEIVA, De la patria boba a la teología bolivariana, Caracas, Monte Ávila Editores,
1991, p. 174.
4 Manuel CABALLERO, Por qué no soy bolivariano. Una reflexión antipatriótica, Caracas, Editorial
13
1830.5 Pero es a finales del siglo XIX, cuando se va a instituir un culto casi religioso, y a edificar la figura del Libertador como el Padre de la Patria.6 Momento en el que comienza a constituirse una suerte de “relato invariable”7, trazado a partir de fechas y sucesos de la Independencia. Y entre estos sucesos y sus recreaciones, las batallas del ejército Libertador van a ir configurando la Gran Gesta Nacional. Siempre en presente, las hazañas de los héroes de la Venezuela heroica8 constituyen el
argumento fundacional patrio, que extienden la “Gloria al bravo pueblo”, según las palabras iniciales del Himno Nacional. Mientras que las palabras de aquel Jefe militar, el General Simón Bolívar, el Libertador, continúan conduciendo el destino de la nación hacia la conquista total y definitiva de sus altos ideales. Así, entre la figura y obra del Padre de la Patria y ese bravo pueblo que dieron la Independencia, parece haberse construido un opresivo constructo narrativo.
El venezolano se descubre entonces como preso entre los referentes de la historia, en un pasado que no acaba de pasar; o como bien lo apunta la novelista y psiquiatra Ana Teresa Torres: “La gloria de la Independencia, siempre dominante en nuestro imaginario, extiende su sombra de presente perpetuo”. No importa hacia donde se encauce el proyecto político del gobierno de turno, el pasado siempre está allí, a la espera, mientras que el futuro, “siempre será, paradójicamente, pretérito.”9 La autora advierte, en este sentido, a partir de un rico camino de asociaciones, que “el imaginario venezolano” pareciera estar inserto en la construcción permanente de “una alegoría nostálgica de la Independencia.”Todo discurso político, civil, militar, democrático o autocrático, emerge de manera constante como una suerte de “remake del pasado esplendoroso”, para catapultar finalmente al país “directamente hacia la gloria que su historia merece.”10 Cabe, por lo tanto, hacerse las siguientes preguntas: ¿Cómo se ha construido esa suerte de “alegoría de la Independencia”? ¿Cuáles son sus características? ¿Por qué una narrativa del pasado heroico sigue produciendo tal fascinación? Y ¿cómo es que la figura y obra de Simón Bolívar, el Libertador de
5 Germán CARRERA DAMAS, El culto a Bolívar, op. cit., p. 58.
6 Elías PINO ITURRIETA, El divino Bolívar, Caracas, Editorial Alfa, Col. Elías Pino Iturrieta, 2010,
p. 45 y 46.
7 Inés QUINTERO, El relato invariable. Independencia, mito y nación, Caracas, Alfa Ediciones,
Colección trópicos, 2011.
8 Eduardo BLANCO, Venezuela heroica, con palabras de José Martí, Caracas, Eduven, 2000.
9 Ana Teresa TORRES, Los hijos de la Tribu. Del mito de la Independencia a la Revolución bolivariana, Caracas, Editorial Alfa, p. 11.
14
América, continúan inspirando y dictando fórmulas de gobierno en pleno siglo XXI? ¿Cuáles son las consecuencias?
1.1.
La Independencia de Venezuela, una épica perpetua
Es con motivo del centenario del natalicio del Libertador en 1883 cuando se consigue articular una portentosa narrativa nacional. Bajo el mandato de Antonio Guzmán Blanco, “el Ilustre Americano”, el país se monta en el tren de la modernidad.11 Líneas de ferrocarriles trazan vínculos entre pedazos aislados del
territorio, las calles se iluminan y se afina el calendario de celebraciones patrias; por decreto, se crea una plaza Bolívar en cada caserío o ciudad con la estatua ecuestre del Libertador al centro12. Se funda en Caracas el Panteón Nacional sobre las ruinas de la catedral devastada por el terremoto en 1812. Es allí adonde se trasladan los restos del Libertador en 1842. Y así se va trazando, entre ceremonias, discursos, misas y fuegos artificiales, la cartografía nacional. 13 Una fuerte política gubernamental va haciendo coincidir cada fecha del pasado con aquel presente de fin de siglo.14 Es un momento, sostiene la historiografía moderna, en que el pasado se modela a partir de la Independencia. “La Independencia, por lo tanto, asumía la forma de una transformación radical.”15 Pero no bastan los monumentos ni la conmemoración de fechas y eventos en el almanaque oficial ni el mero discurso político para edificar un pasado glorioso y unificador en el seno de una comunidad.
Es el escritor Eduardo Blanco quien va a dar forma literaria a toda esta serie de iniciativas gubernamentales16. En 1881 sale a la luz Venezuela Heroica, cuadros de
la historia, libro que alcanza una gran popularidad; ya para 1883 se reedita una
versión revisada y prolongada. Pronto alcanza las seis ediciones. Termina, de esa manera, siendo el libro que va a narrar en forma de gesta once batallas de la Independencia. A partir de una visión clásico romántica de la Historia se construye
11 Inés QUINTERO (cord.), Antonio Guzmán Blanco y su época, Caracas, Editorial Monte Ávila
Editores Latinoamericana, 1994.
12 Inés QUINTERO, “De celebración perpetua’. Fechas, héroes y fiestas para la Nación”, Anuario del Instituto de Historia Argentina, n° 15, 2015, p. 8, disponible en línea:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.7003/pr.7003.pdf , (consultado el 29 de abril de 2019).
13 Ibídem, p. 12.
14 Elías PINO ITURRIETA, El divino Bolívar, op. cit., p. 54 y 58.
15 Nikita HARWICH VALLENILLA, “La historia Patria”, en ANNINO Antonio, Luis CASTRO
LEIVA, Francois-Xavier GUERRA. (eds.).1994. De los Imperios a las Naciones: Iberoamérica. Zaragoza: IberCaja, p. 433.
15
una serie de lienzos de las hazañas de los héroes a lo largo y ancho del territorio. Un monumento literario que volvería desde entonces más que memorable el pasado heroico de la Independencia. Venezuela Heroica recrea el mito nacional.
Y así, en concordancia con la época, antes que las herramientas de la historiografía, serán los recursos propios de la literatura los que van a colaborar en el montaje pleno de esas escenas. Recordemos que es un momento en el que los márgenes entre la historia, la literatura y la enseñanza se borran en beneficio de un proyecto político nacional. En ese sentido, Eduardo Blanco, como Martí o Sarmiento, se inscribe efectivamente en el legado de los hombres que pensaron la Emancipación; es decir, cuando el escribir surge como impulso organizador frente a la percepción de caos. Si escribir “a partir de 1820, respondía a la necesidad de superar la catástrofe, el vacío del discurso (…)”, agrega Ramos, hacia finales de siglo, se trata más de un escribir que busca autorizar políticamente la literatura en su misión moral, educadora. “Escribir, en ese mundo, era dar forma al sueño modernizador (…)”17 ¿Qué mejor que la literatura para armar un pasado que invite a las futuras generaciones a soñarse en el esplendor de la Gesta? Trazos idealizados de un épico siglo XIX para construir el proyecto de la nación del siglo XX. Y justo desde allí surge la Venezuela heroica para entrelazar bajo el mismo impulso el territorio, sus habitantes y el destino patrio.
Durante este mismo período, coinciden una serie de iniciativas científicas y culturales. Se suceden concursos que promueven publicaciones sobre la historia de la Independencia, mientras que se realizan piezas teatrales, musicales y pictóricas por encargo del gobierno. Se encuentra también en esta época, entre otros, Arturo Michelena, pintor de los grandes lienzos de héroes y batallas. Es también en este período cuando se crean los programas de enseñanza de historia de Venezuela y se publican manuales. En ellos, inspirados por el mismo tono de la Venezuela heroica, se va fortaleciendo una muy particular visión del pasado. Y así, a partir de la literatura, la pintura, la música, en conjunto con trabajos de historiadores, se va armando una narrativa que hace de la Independencia –ese constante suceder bélico, siempre en presente – el relato fundacional de la nación.
Es a partir pues de finales del siglo XIX que se comienza a armar y difundir de forma bastante eficaz, explica la historiadora Inés Quintero, “un relato homogéneo,
17 Julio RAMOS, Desencuentros de la modernidad en América Latina. Literatura y política en el siglo XIX, México, Fondo de Cultura Económica, Col. Tierra firme, 2003, p. 7.
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sin mayores fisuras ni desencuentros”, y se van a ir fijando así “los referentes fundacionales básicos de la historia nacional”18. Se trata de una narrativa que construye la Independencia como el “momento culminante” o genésico, según lo veamos. ¿Cuáles son los ejes que entrecruzan esa narrativa? Agrega la historiadora que desde la base del relato de la Independencia se consagran entonces: fechas de conmemoración, “el culto a los héroes”, pero especialmente el consagrado a Simón Bolívar “como padre de la patria”, también se recrea ese “sentido épico de la historia”, y, en el mismo proceso, el establecimiento de un esquema maniqueo gracias a la narrativa exaltada de héroes y villanos; una personificación, agrega Quintero, que permite aplicar el esquema de gobiernos de los buenos y de los malos. En ese mismo esquema se llega a sobrevalorar el período de la Independencia condenando “los 300 años de dominación colonial”; “una tendencia” que no es “exclusiva de Venezuela, en otros países de América Latina, se puede apreciar una orientación similar.”19
Esa “alegoría de la independencia” es pues producto de “un discurso heroico idealizado” de la Independencia, mientras que va quedando al exterior de las fronteras su revés sombrío, depositario de todo lo negativo. Se trata de un hilo narrativo que ha servido de soporte, según lo explica la historiadora Inés Quintero, al proceso mismo de construcción de una identidad común.
se mantuvo como fundamento esencial en los manuales escolares; permitió la fijación de las fechas y conmemoraciones patrias; determinó la construcción de un discurso uniforme sobre la gesta
heroica y favoreció que progresivamente los venezolanos se
identificaran con un pasado común, con unos mismos padres fundadores, con una historia que los integraba nacionalmente.20
Sabemos que el relato oficial que sostiene a una comunidad cumple, pues, un papel allí, con sus fechas, personajes, acontecimientos, por un lado, mientras que el tejido de asociaciones y la inventiva son los mecanismos de los que disponen los miembros de una comunidad para apropiarse libremente de esos signos, animarlos y mantenerlos simbólicamente vivos. Entre ambos confluyen interpretaciones y relecturas, progresivos intercambios y ajustes necesarios para la sobrevivencia de esa
18Inés QUINTERO, “La enseñanza de la historia en Venezuela: un intenso y sostenido debate”, en
Amérique Latine: Mémoires et Histoires Nationales, n. 104, 2015, p. 71-86, disponible en línea:
https://journals.openedition.org/caravelle/1576 (consultado el 21 de julio de 2019)
19 Ibídem, p. 80 y 81.
17
memoria y en conexión permanente con el presente de cada comunidad. Para Eric Hobsbawm, esa serie de fechas, ceremonias y gestos arman rituales que van conformando tradiciones inventadas.21 Son narrativas que se alimentan del pasado, y a menudo se han forjado como “inmemoriales”, pero que se van modelando de acuerdo al presente.
“Tradición inventada” se refiere al conjunto de prácticas, regidas normalmente por reglas manifiestas o aceptadas tácitamente y de naturaleza ritual o simbólica, que buscan inculcar ciertos valores y normas de comportamiento por medio de la repetición, lo que implica de manera automática una continuidad con el pasado.22
Agregar, intensificar o quitar elementos a la trama es pues parte de un ejercicio común al poder. El objetivo es guardar, bajo el nombre de la tradición, una cierta ilusión de continuidad. Un personaje puede entrar al Panteón, mientras que otro es apartado, y una calle o plaza bien puede cambiar de nombre23. Una fecha puede ser ampliada, adornada con mayor pompa o disimulada en el calendario para contribuir al afianzamiento de una versión en detrimento de otra, y todo esto según intereses políticos. El bando vencedor se reserva el derecho de hacer sus ajustes a ese relato de la nación, a menudo bajo el mandato de velar por la tradición. Digamos que son prácticas familiares al ejercicio de todo gobierno, mientras que se respeten ciertos códigos. Sin embargo, algunos mandatarios se han distinguido justamente por hacer de ello un pasatiempo un poco exacerbado.
1.2
La Independencia en el siglo XXI
¿Es ese mismo imaginario heroico del siglo XIX el que irrumpe con fuerza en la esfera pública de fin de siglo XX? Al ocaso de la Venezuela saudita24, la
21 Eric HOBSBAWM, Inventando tradiciones, en Historias, n° 19, México, p. 3-15. Este ensayo sirve
de introducción al libro The Invention of Tradition, antología que Eric Hobsbawm preparó junto con Terence Ranger para Cambrigde University Press. Trad. Jorge Aceves Lozano.
22 Ibídem, p. 3.
23 El historiador mexicano, Enrique Krauze nos trae una elocuente anécdota al respecto. Se trata del
General Santa Anna (1794-1876), uno de los padres fundadores, de la zaga caudillos del siglo XIX mexicano, según la clasificación que realiza el autor. Había perdido una pierna en el momento de las guerras contra Estados Unidos. Aquel miembro del general era digno de celebración y de entrada al Panteón con toda la pompa, como con las reliquias de los santos, según la usanza. Solo que los venerados líderes podían perder pronto popularidad, a diferencia de los santos de la religión católica. Entre sus sucesivos mandatos, cuando el pueblo ya no quería al caudillo, pues sacaba aquella pierna y la arrastraba por las calles. Enrique KRAUZE, Siglo de Caudillos, Barcelona, Tusquets Editores, 1994, p. 128-144.
24 Es esta una denominación que se ha extendido, se refiere a un momento preciso de explotación e
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emergente potencia petrolera parece erigir una solución épica, cuando la narrativa de progreso solo choca con manifestaciones de desengaño. Desde 1992 hasta el triunfo arrasador en las primeras elecciones en 1998, y en las sucesivas elecciones, tenemos así que la propuesta de gobierno del líder de la revolución bolivariana, Hugo Chávez Frías, provoca popular adhesión en Venezuela.25
El eco que suscitó aquel Teniente Coronel a finales del siglo XX, desde su golpe de Estado hasta el vertiginoso ascenso que lo llevaría a sucesivos triunfos electorales, no hacía sino dar cuenta del ciclo en el que se encontraba inserta la nación. La prensa internacional se ha limitado a caracterizar al personaje como un líder carismático populista.26 Sin embargo, sostenemos, esa elástica categoría parece insuficiente para comprender parte de este episodio de la historia reciente del país, e incluso de la región.27 En su momento, parecía estarse construyendo una nueva narrativa. El mito del Dorado, de la Venezuela petrolera,28 era remplazado – o acaso completado – por la “alegoría nostálgica de la Independencia”. Cuando la promesa de futuro perdía su vigor, entonces el sueño de un pasado heroico se reforzaba para reconfigurar el horizonte.
Así lo expresaría claramente el líder de la Revolución Bolivariana en cada discurso desde sus campañas y a lo largo de su mandato. Así insistiría en el discurso
partir de entonces que el Estado comienza a percibir importantes ingresos. Bajo el título de la Venezuela “saudita” queda así registrada una época de mítica bonanza en el imaginario nacional. Leonardo GUTIERRES HERNANDES, “La Venezuela ‘saudita’: de la utopía al mito”, disponible en línea: https://sepei.colmex.mx/index.php/blog/72-la-venezuela-saudita-de-la-utopia-al-mito, (consultado el 20 de agosto de 2019).
25 Margarita LÓPEZ MAYA, “Venezuela: Hugo Chávez y el bolivarianismo”, Caracas, Revista
Venezolana de Economía y Ciencias Sociales v.14 n.3, dic. 2008,
disponible en línea: http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-64112008000300005, (consultado el 20 de julio de 2019).
26 La figura de Hugo Chávez, su discurso, modo carismático y su propuesta política han venido a
caracterizar una nueva forma de populismo. De hecho, abundan los estudios que sitúan al líder de la “revolución bolivariana” como precursor de un neopopulismo desde principios del siglo XXI. Especialmente en el sostenido discurso que arma la fusión entre el pueblo y el mandatario como sola identidad, fortalecida además por la caracterización de un enemigo común. “Hugo Chávez al igual que Syriza y Podemos construyeron al pueblo con criterios políticos y socioeconómicos como los excluidos y los de abajo”, Carlos de la TORRE, Populismos, Barcelona, Tibidabo ed., 2017, p. 43.
27 Y justamente, en un intento por ir más allá de la etiqueta de “populismo”, el historiador mexicano,
Enrique Krauze ha dedicado varios libros en ese sentido, en los que busca desmontar las distintas expresiones de personalismos y autocracias en Latinoamérica. En su mayoría, se trata de formas de concentración del poder en un individuo. El sostenido cuestionamiento del intelectual mexicano es sobre esas repetidas expresiones políticas anti-democráticas que se repiten sin cesar en el continente. Enrique KRAUZE, El pueblo soy yo, Barcelona, Debate, 2018; Enrique Krauze, El poder y el delirio, Barcelona, Tusquets editores, 2008.
28 Fernando CORONIL, El estado mágico, naturaleza, dinero y modernidad en Venezuela,
publicación en línea, s/f, disponible en línea: https://epulahistoria.files.wordpress.com/2016/10/6-el-estado-mc3a1gico-fernando-coronil.pdf, (consultado el 20 de agosto de 2019)
19
de embestidura: “No es entonces mera retórica nuestra bolivarianidad.” No se trata de recitar a Bolívar, sino, reitera, se trata de volver al pasado en busca de “las llaves” o de “las raíces de nuestra propia existencia”. El recuperar la “bolivarianidad” se impone como “una necesidad imperiosa para todos los venezolanos, para todos los latinoamericanos y los caribeños”29. El orador proponía que para salir de la crisis en la que se encontraba el país, para salir de aquel “laberinto”, se debían buscar las claves en la historia, la salida se trazaba entre el pasado y el futuro. Se serviría en ese momento de imágenes de la literatura, y curiosamente del mito del Dios Jano, proponía su interpretación: se trata de armar “una visión jánica”. Es, decía entonces, “necesaria hoy, aquella visión del Dios Mitológico Jano, quien tenía una cara hacia el pasado y otra cara hacia el futuro.”30
Se entremezclan así en un mismo discurso, más allá de los límites de la historia, por un lado, el período de la Emancipación como una amalgama de opresión, por otro, la larga guerra de Independencia y la obra y personaje del Libertador como obra inconclusa y el destino futuro de la nación. De hecho, en muy poco tiempo, tales líneas de interpretación, es decir, el rescate de un pasado histórico
revolucionario de la Independencia, concentrados en la figura de Bolívar y de su legado, como forma de articulación, unidad y promesa para la nación, van a quedar
plasmadas en la Constitución de 1999 y literalmente selladas en el nombre propio del país.
al mencionar la figura paradigmática de esa revolución inicial, el Libertador Simón Bolívar, se recoge el sentimiento popular que lo distingue como símbolo de unidad nacional y de lucha incesante y abnegada por la libertad, la justicia, la moral pública y el bienestar del pueblo, en virtud de lo cual se establece que la Nación venezolana, organizada en Estado, se denomina República Bolivariana de Venezuela.”31
Desde una particular lectura del pasado histórico, desde la interpretación de un “sentimiento popular” se articula una “bolivarianidad”, como “patrimonio moral” del Libertador para la nación, y que se sintetiza en “los valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional.” Y en el mismo encadenamiento, se insiste allí en el
29 Hugo CHAVEZ FRIAS, “Discurso de toma de posesión”, 1999, Democracia Sur, disponible en
línea: http://www.democraciasur.com/documentos/VenezuelaChavezTomaPresidencia99htm, p. 3. (consultado el 2 de diciembre de 2018).
30 Ibídem, p. 3.
20
rescate del pasado, del “legado histórico de la generación emancipadora”, esa que luchó “en la gesta heroica de la independencia de Venezuela”, para poder “forjar una patria libre, soberana e independiente de toda potencia extranjera”. 32
Desde 1999, a lo largo de dos décadas, y en línea con una tradición, van a emanar del gobierno toda suerte de iniciativas que parecen buscar crear una correspondencia directa entre el relato del pasado independentista y el discurso político que se va tejiendo. Particularmente evidente se hace en el marco del Bicentenario, como por ejemplo, entre 1810 y 2010, según iremos viendo en el presente trabajo. Se va a dar así una producción intensiva de conmemoraciones, discursos, publicaciones, producciones audiovisuales, se elaboran nuevos programas de educación en historia y ciencias sociales. Es también un momento en el que surge un intenso debate con respecto a la ideologización en la enseñanza de la historia. Pues el Estado, en clara articulación con el discurso del presidente, se da a la tarea de producir un programa que siga la misma línea del discurso político en el marco del Bicentenario.
Se trata de la elaboración de 42 millones de manuales escolares por parte del Estado venezolano que han sido distribuidos a 6 millones de niños y jóvenes en edad escolar, a fin de que sirvan de soporte instruccional desde el primer nivel de educación básica hasta el último año de bachillerato, con una inversión de 1,5 millardos de bolívares, según registra la memoria del MPPE del 2013.33
Así se va afianzando desde los distintos espacios públicos 34 una
reinterpretación de fechas, batallas y personajes de la Independencia. Nos encontramos pues con una intensa utilización de los ejes fundacionales que sostienen el relato de la nación desde finales del siglo XIX. Pero no son solo iniciativas nacionales, pues se van a dar también un número importante de producciones culturales, de eventos, de discursos a nivel internacional.
32 Ibídem, p. 6 y 7.
33 Inés QUINTERO, “La enseñanza de la historia en Venezuela: un intenso y sostenido debate”, op.
cit., p. 29.
34 En el presente trabajo no abordaremos el proceso de modificación de los programas de enseñanza
de la historia en escuela primaria y secundaria, tampoco la intervención de los espacios públicos ni otras muchas manifestaciones, pues escapa a nuestro campo de investigación. El de la ideologización en la enseñanza de la historia es un vasto tema, que también ha producido un sinfín de documentos. Remitimos al artículo de Inés Quintero arriba citado, “La enseñanza de la historia en Venezuela: un intenso y sostenido debate”, pues realiza un buen recuento sobre el debate que se dio al momento de las celebraciones del Bicentenario, y extiende un buen número de referencias puntuales sobre el tema.
21
Veinte años más tarde, a la luz de la compleja crisis 35 que vive Venezuela hoy, nos toca ver cómo es que esa narrativa, basada en una particular lectura de la historia del pasado independentista, ha podido construir un radical discurso político antidemocrático y llevar incluso a la consolidación de un hegemónico aparato de Estado.36 No preguntamos lo siguiente: ¿cómo es que en pleno siglo XXI puede
suscitar tanta pasión un proyecto político inspirado en ideales independentistas del siglo XIX? ¿Cómo es que el legado del Libertador ha acabado por generar un discurso opresivo?
2 Cruce de lecturas
Ya en los años ochenta, el autor venezolano Luis Castro Leiva advertía con preocupación el empobrecimiento del pensamiento político venezolano en un libro indispensable, y diríamos casi fundacional de nuevos enfoques de la historiografía nacional. De la patria boba a la ideología bolivariana es una obra que recoge una serie de ensayos de acercamiento político por medio de la filosofía de la historia y del lenguaje, entre otros. Cuando aún no había hecho irrupción en las pantallas públicas el líder de la Revolución bolivariana ni soñaba aún la nación en llegar a llamarse República Bolivariana de Venezuela, Luis Castro Leiva advertía el carácter de ideología doctrinaria nacionalista que ya venía adquiriendo el bolivarianismo.
35 La crisis de la situación en Venezuela ha sido ampliamente tratada por los medios del mundo en
los últimos tres años, abundan estudios económicos y sociales. Se trata de un asunto que afecta, según reconocen los organismos multilaterales, a toda la región. No se duda en tratar la compleja crisis como inédita. El 4 de julio de 2019 fue publicado un informe bajo la dirección de Michelle Bachelet, directora de la comisión de los Derechos Humanos de la ONU en el que se “insta al Gobierno de Venezuela a adoptar de inmediato medidas específicas para detener y remediar las graves
vulneraciones de derechos económicos, sociales, civiles, políticos y culturales que se han documentado en el país.” Una comisión del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas
que se basa en 558 entrevistas realizadas a “víctimas y testigos de violaciones” de DDHH, y en el estudio y análisis “de la deteriorada situación económica, en Venezuela y otros ocho países, así como en otras fuentes, y abarca el periodo comprendido entre enero de 2018 y mayo de 2019.” El estudio arroja no solo cifras sobre una profunda crisis de dimensiones complejas, sino confirma que el Gobierno venezolano “y sus instituciones han puesto en marcha una estrategia orientada a neutralizar, reprimir y criminalizar a la oposición política y a quienes critican al Gobierno”, “Informe anual de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos e informes del Secretario General, Consejo de Derechos Humanos”, 41º período de sesiones, 24 de junio–12 de julio de 2019. disponible en línea:
https://www.ohchr.org/EN/HRBodies/HRC/RegularSessions/Session41/Documents/A_HRC_41_18_ SP.docx, (consultado el 16 de agosto de 2019).
36 Irma CHUMACEIRO ARREAZA, “El discurso de Hugo Chávez. Del poder de la seducción a la
confrontación como estrategia”, en Hugo Chávez: una década en el poder, Bogotá, Universidad del Rosario, 2010.
22 (…) compitiendo con la religión católica en razón de la ilusión
creada por el fácil y democrático acceso de su producto, y aprovechando la ausencia de complejas mediaciones rituales, Simón Bolívar es considerado el punto de referencia moral para todo ciudadano de este país. Ser bolivariano es igual a ser
venezolano.37
Sorprendente cómo desde finales de los años sesenta, ya estaba un grupo de historiadores venezolanos intentando plantearse una serie de cuestionamientos sobre el destino político de la nación. Castro Leiva intentaba dar respuesta a una serie de preguntas, que se vuelven mucho más urgentes hoy en el contexto de crisis en el que se encuentra el país. “¿Por qué la vida y milagros de un solo hombre han ocupado tanto nuestra atención ética y política?” Pero, sobre todo, continúa: “¿cómo se formó ideográficamente ese río?”38
El uso político de la historia no es pues cosa nueva. La construcción de mitos a partir de invenciones del pasado ha llevado a la imposición de múltiples variaciones de gobiernos autoritarios a todo lo largo de la historia.39 Carrera Damas, como Castro Leiva, han alertado a tiempo sobre la creciente tendencia hacia esos derroteros, que además no solo se extienden en la República Bolivariana de Venezuela, sino que también surgen palpables muestras en todo el continente. Al respecto, advierte el historiador Carrera Damas que lo que sí parece ser “nuevo en América Latina es la potente emergencia de mitos históricos y su utilización como fuente de legitimidad política”.40 Un uso que tampoco es nuevo en Venezuela. Al contrario, muchos de los trabajos de ese corpus crítico buscan demostrar que de
aquellos ríos se ha llegado a estos barros. Y que esa “reescritura” de la historia se
inscribe en lo que casi podría llamarse una tradición. Estoen el sentido de prácticas que se han incorporado en la comunidad hasta pensarse como inherentes al funcionamiento propio de esa sociedad.41 Al indagar en ello se descubren caudillos y militares cuyos gobiernos de corte autoritario se han sustentado en una versión épica de los acontecimientos históricos. La cartilla de aquella Historia Patria ha sido así retocada de diversas formas según el mandatario de turno y el color de su revolución.
37 Luis CASTRO LEIVA, De la patria boba…, op. cit., p. 10, (destacado propio). 38 Ibídem, p. 10.
39 Germán CARRERA DAMAS, El culto a Bolívar, op. cit.
40 CARRERA DAMAS, Germán, “Prólogo”, en LEAL CURIEL Carole, LOMNÉ Georges et
MARTINEZ Frédéric (ed.), Mitos políticos en las sociedades andinas. Caracas, Institute française d´études andines con Editorial Equinoccio y Universidad de Marné-la-Vallée, 2006.
disponible en línea: http://books.openedition.org/ifea/5173 , (consultado el 29 de julio 2019).
23 Esa práctica ha sido común a los gobernantes que piensan que la
verdadera historia de su país nace con ellos. No obstante, la historia también nos enseña que una vez desaparecidos sus gobernantes, desaparece la mitología escrita.42
Sí, efectivamente, los mandatarios, sus reformas y los monumentos desaparecen tarde o temprano. Pero la caída de la estatua sucede a menudo después de haber causado estragos. El problema es que ese uso de la historia no pasa indemne. Es a la luz de las pesadas consecuencias que se teje inevitablemente la reflexión sostenida en el presente trabajo.
2.1
Una responsable revisión de la historiografía nacional
Si un discurso político bolivariano emerge con fuerza y tiene tanto eco, algo de responsabilidad ha de tener la tradición historiográfica. Desde allí han partido no pocos historiadores contemporáneos venezolanos en las últimas cinco décadas. Pero poco se conoce de los trabajos de estos autores más allá de las fronteras. Son obras que se han desarrollado a partir de una tenaz reflexión entre el presente y el pasado, al ritmo de las transformaciones que ha ido sufriendo la República de Venezuela. Hoy constituyen en sí un aporte significativo a la reflexión crítica historiográfica de la región.
Hacia 1997, en su Discurso para la Academia Nacional de la Historia, “Nueva Lectura de la Carta de Jamaica”43, Elías Pino Iturrieta planteaba la urgencia de una revisión del legado de la historiografía clásica y de la necesidad de volver a releer los archivos, especialmente los del Padre de la Patria. Lo planteaba como parte del necesario compromiso pedagógico e intelectual del historiador frente al avance de un culto que lleva años instaurándose. Pino Iturrieta se sitúa así, como académico y autor, en relación con tres otros contemporáneos cuyas obras han servido para desmontar, desde distintas perspectivas, el carácter mítico heroico que ha cobrado la Gesta de la Independencia y el culto casi religioso que se ha sostenido en torno a la figura del Libertador, Simón Bolívar. Son, pues, Germán Carrera Damas, con una
42 José María CADENAS, “Palabras iniciales”, en Una mirada al proceso de la Independencia de Venezuela, Bid & Co editor, 2011, p. 8.
43 Elías PINO ITURRIETA, “Nueva lectura de la Carta de Jamaica”, Caracas, Academia Nacional de
la Historia, 27 de febrero de 1997, disponible en línea:
http://anhvenezuela.org.ve/sites/default/files/discursos/dis00022.pdf , (consultado el 21 de julio de 2019).
24
importante serie de trabajos y su libro imprescindible, El culto a Bolívar44 publicado
a finales de los sesenta; Luis Castro Leiva, con De la patria boba a la teología
bolivariana, Manuel Caballero y el mismo Elías Pino Iturrieta, con su Divino Bollívar45, los autores que dan inicio a un movimiento crítico sumamente fértil. Y sus obras constituyen una base fundamental de nuestra reflexión en el presente trabajo.
El historiador Germán Carrera Damas, por su parte, ha realizado un importante trabajo de investigación en torno a la disciplina misma. A lo largo de más de cuatro décadas, ha sistemáticamente alertado sobre el creciente predominio de una
historiografía patria de fuerte contenido ideológico. Ya en los años sesenta, en el
breve panorama que traza en un artículo crucial, “La historiografía venezolana actual”46, localiza una confluencia o yuxtaposición de tendencias. Dedicamos ahora unas páginas a su trazado para, enseguida, sustentar nuestro acercamiento.
El historiador distinguía entonces tres tipos de prácticas historiográficas: “a) La historiografía privada o sector privado; b) La historiografía oficial a sector público, y c) La historiografía nueva a sector universitario autónomo.”47 Cada una con su campo de acción, objetivos, métodos y productos particulares podría producir relaciones de complementariedad o de conflicto. Para los fines del presente trabajo, nos interesa ahondar principalmente en la segunda y tercera categoría. Es decir, en “la historiografía oficial” o patria y en “la historiografía nueva” o del “sector universitario autónomo”. Cabe destacar que aquella “historiografía privada”, que surge de iniciativas particulares, individuales y que no depende de financiamiento público ha acabado por fusionarse con “la historiografía nueva o de sector universitario” dado el complejo contexto ideológico que ha modelado el quehacer intelectual de historiadores e intelectuales.
El problema que detectaba entonces Carrera Damas, junto con sus contemporáneos, era la perdurabilidad de lecturas equívocas que continuaban prolongando una visión acrítica del pasado. Era y es aún el caso de esa “historiografía patria” que nace de una visión heroica romántica del siglo XIX, se
44 Germán CARRERA DAMAS, El culto a Bolívar, op. cit..
45 Elías PINO ITURRIETA, El divino Bolívar, Caracas, Editorial Alfa, 2010.
46 Germán CARRERA DAMAS, “La historiografía venezolana actual”, Colombia, Revista UNAL,
1969, disponible en línea: https://revistas.unal.edu.co/index.php/idval/article/download/28960/29237, (consultado el 16 de agosto de 2019).
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fortalece con el positivismo de finales de ese mismo siglo48 y consigue rearmarse con una corriente marxista hacia los años cuarenta del siglo XX.
no es extraño encontrar curiosas amalgamas, en las cuales criterios inspirados en los conceptos de clase y de lucha de clases se confunden con recalcitrantes posturas individualistas y hasta con vestigios de providencialismo.49
Lo que parece prevalecer, agrega Damas, sobre todo es un cierto “principalismo” o, según veremos en nuestro trabajo, una concepción “finalista” de la historia.50 El problema fundamental es que “estas concepciones y prácticas conforman el concepto de historia patria, hegemónico en la educación.”
La “historiografía patria” nace y se construye de acuerdo a Carrera Damas, como una preocupación política durante “los gobiernos de Antonio Guzmán Blanco, Juan Vicente Gómez, Eleazar López Contreras y Rómulo Betancourt”. Pero cada reforma, iniciativa y discurso de turno parece expresar “la preocupación por el cultivo de la historia oficial” En ese creciente número de manifestaciones destaca Carrera Damas algunos aspectos que finalmente dan una coherencia y consistencia a esa “historiografía patria”. Caracterizada por una tradición institucional, ésta ha ido conformando un sustento propio político-ideológico. De allí emanan tres aspectos comunes:
a) Es una historiografía institucional, con organismos específicos encargados de su cultivo. El más antiguo de esos organismos es la Academia Nacional de la Historia, fundada en 1888, que ha tenido desigual significación a lo largo de su vida y que con excesiva frecuencia se arroga facultades de tribunal de la verdad histórica. La Sociedad Bolivariana de Venezuela, fundada por el General Eleazar López Contreras en 1938, dentro de su propósito de utilizar el culto a Bolívar como freno puesto a las masas populares que amenazaban desbordarse al término de la dictadura de Gómez, pero también con fines electorales, es la institución encargada de promover nacional e internacionalmente el culto a Bolívar (…).51
48 Germán COLMENARES, Las convenciones contra la cultura: ensayos sobre historiografía hispanoamericana del siglo XIX, Bogotá, Tercer mundo, 1986.
49 Germán CARRERA DAMAS, “La historiografía venezolana actual”, op. cit, p. 78.
50 Carole, LEAL CURIEL, “El 19 de Abril de 1810: La ‘mascarada de Fernando’ como fecha
fundacional de la independencia de Venezuela”, Mitos políticos en las sociedades andinas: orígenes,
invenciones, ficciones, Caracas, Institut français d’études andins, IFEA, 2006, disponible en línea:
http://books.openedition.org/ifea/5189, (consultado el 20 de abril de 2018).
26
Las iniciativas de los distintos gobiernos, al sustentar estas instituciones han ido creando una relación de dependencia entre esa “historiografía patria” y el aparato estatal. Se trata de una relación económica, política e, insiste Carrera Damas, especialmente, ideológica.52
Cabedestacar que la serie de trabajos que van a ir siendo impulsados desde las universidades y centros de investigación no tienen buena acogida en su momento y van a despertar fuertes críticas. El trabajo de Carrera Damas no solo detecta los rasgos ideológicos de una historiografía de Estado con fuerte incidencia en la educación, sino que además consigue demostrar la construcción de un mito, un culto sistemático y su uso político. De allí parece surgir esa especie de bolivarianismo “providencialista”, que se ha manifestado de distintas maneras en distintos momentos.
c) Por último, cabe destacar que la misión esencial de esta historiografía, dentro del marco general del concepto de historia
patria, consiste en mantener, defender y propagar el culto a
Bolívar, convertido en una suerte de Segunda Religión, es decir, en una religión civil para el pueblo que sirve muy bien como palanca para el control ideológico del mismo. La educación y gran parte de los medios de comunicación de masas, las festividades públicas y los actos oficiales, son vehículos al servicio de esta historiografía.53
Esa “historiografía patria”, que corresponde al sector oficial o público queda pues –denunciaba entonces Carrera Damas –no al servicio de la ciudadanía, sino, a menudo, como un discurso de control o, incluso, de propaganda política. En la que los medios y recursos del Estado son utilizados para vehicular la permanencia de un cierto partido o candidato. Es una historiografía que “nace con la preocupación de los gobernantes y próceres de la República, constituida en 1830, por dejar para la historia una imagen satisfactoria de sí mismos.”54
Sin embargo, frente a la evidente instrumentalización ideológica de la historiografía, Carrera Damas teje, su vez, un panorama más alentador en términos de estudios críticos. Destacaba entonces iniciativas, que comenzaban a surgir desde otros espacios. Y, como en respuesta o a contracorriente de esa “historiografía patria”, Carrera Damas localizaba, tanto en su breve ensayo de 1960, como en otras
52 Ibídem, p. 79. 53 Ibídem, p. 79 y 80. 54 Ibídem, p. 79.
