Le Nouvel Âge et l’Imaginaire Mystique des Réseaux Numériques

ESSACHESS. Journal for Communication Studies, vol. 4, no. 2(8) / 2011: 161-173 eISSN 1775-352X © ESSACHESS

des Réseaux Numériques

Carlos AGUIAR

Chercheur au centre de recherche Atopos, Université de São Paulo (USP), Brésil

carlos.aguiar@usp.br

Résumé : Cet article cherche à sonder l'imaginaire mystique présent dans les réseaux numériques à partir d'une étude participative en ligne sur la présence du mouvement Nouvel Âge sur internet, et notamment sa lecture dans le contexte brésilien. Notre stratégie de recherche est de vivre sur internet et à travers l’internet une expérience mystique et virtuelle, créant un chemin particulier à travers le réseau, un chemin unique capable de transmettre les particularités qualitatives de cette présence et de fournir des éléments pour aborder une partie de l’imaginaire contemporain partagé dans les réseaux numériques en ce qui concerne le sacré.

Mots-clés : Nouvel Âge, religion en ligne, imaginaire mystique, sacralité numérique, réseaux numériques

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The New Age and Mystical Imaginary of Digital Networks

Abstract: This article seeks to probe the mystical imaginary present in digital networks from an online participatory study about the presence of the new age

movement on the internet, especially the Brazilian context of the movement. The proposal is to experience on internet and through internet a mystical and virtual experience, creating a singular pathway through the network, capable of transmitting qualitative peculiarities of this presence and providing subsidies to the approach of part of the contemporary imaginary in relation to the sacred shared in digital networks.

Keywords: New Age, online religion, mystic imaginary, digital sacrality, digital networks

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La crise du sacré et la désacralisation du monde ont été des diagnostics récurrents des interprètes de la modernité. Le sacré aurait été lié à un stade archaïque et primitif de la civilisation, et est considéré comme un obstacle au progrès. Dans l'imaginaire moderne, marqué par le rationalisme et le désir de domestication et de domination de la nature, l’impératif était d’éliminer le mystère et l'inconnu.

Pourtant, l'apogée de cette démarche rationaliste a, paradoxalement, signifié son hypogée (Maffesoli, 2010) et, de ce fait, la postmodernité est marquée par un mouvement vers le souterrain de la civilisation, le retour aux origines. Dans ce contexte, les représentations du sacré dans la vie quotidienne contemporaine sont multipliées, stimulées, y compris par les possibilités de communication des nouveaux réseaux numériques, qui participent de ce retour aux origines, permettant l'accès au souterrain et contribuant, donc, au dévoilement et à la revitalisation du sacré.

Toutefois, il est important de noter que ce n'est pas une renaissance du sacré, car ce qui était véritablement en crise dans la modernité n'était pas le sacré, mais la religion, laquelle perdait de l’importance comme acteur politique et social. En accord avec la pensée de Franco Ferraroti (1983), la religion et le sacré ne coïncident pas nécessairement, ils sont deux plans qui indiquent différentes réalités et qui obéissent à des logiques propres. Lors de la définition de religion, Ferrarotti met l'accent sur les aspects institutionnels et hiérarchiques de la réligion, indiquant que cette dernière est l'expression de l'administration et de la bureaucratisation du sacré.

Cela signifie que la limitation du sacré aux phénomènes religieux revient à transformer celui-ci en une structure de pouvoir et à un champ d’influence politique;

à définir ce qui est indéfinissable et à contrôler ce qui est inconnu, imprévisible et inaccessible. Le sacré, considéré comme ce qui est non-profane, comme l'interdit ou la limite absolue, comme quelque chose qui est au-delà du lieu mais qui est aussi l'élément nutritif qui donne au lieu une raison profonde, une fonction et, en même temps, une fonctionnalité (Ferraroti , 1983), est une dimension de la vie humaine qui, à l'époque moderne, a été caché et mais pas détruit, et qui est dévoilée à nouveau dans la postmodernité.

Il y a, dans la contemporanéité, une nouvelle sensibilité spirituelle, une revitalisation du sentiment du sacré comme élément fondamental de l'être- ensemble. Si, comme le soutient Michel Maffesoli, la postmodernité est la synergie entre l´archaïque et le développement technologique, alors cette nouvelle sensibilité spirituelle est le résultat de cette synergie. La spiritualité postmoderne rattrape l'archaïque et est en syntonie avec la technologie, surtout avec celles de la communication numérique.

Par conséquent, nous comprenons les technologies communicationnelles comme des éléments clés dans les transformations sociales, particulièrement à partir des théories de Marshall Mcluhan. Nous supposons aussi qu'il y a une relation communicative entre l'homme et le sacré. Ainsi, par le changement du support technologique de communication (passage de l'analogique au numérique), cette relation est transformée, contribuant à des modifications significatives dans l'imaginaire et dans les représentations du sacré. À la limite, si le médium est le message, selon la thèse défendue par Marshall McLuhan, tout paradigme technologique, de l´oralité aux médias numériques, entraîne des conséquences directes dans le domaine religieux.

Les réseaux numériques, en permettant aux différentes représentations du sacré une propagation très facile, favorisent un mélange religieux et stimulent l'émergence des expériences qui prennent de nouvelles formes de syncrétisme. Ces réseaux rendent puissante une religiosité en syntonie avec le mouvement du Nouvel Âge, qui a surgi dans le contexte médiatique pré-numérique, et qui se présente non seulement comme la preuve de la persistance du sacré dans la modernité, mais comme exemplaire de la spiritualité contemporaine marquée par un retour à l’archaïque.

1. Le réseau Nouvel Âge

Le mode organisationnel en réseau est une caractéristique fondamentale du Nouvel Âge – un réseau de réseaux – complexe et vaste, auquel plusieurs acteurs participent : thérapeutes, magasins spécialisés, sympathisants, centres holistiques, etc. Un réseau sans postes hiérarchiques, sans contrôle central, finalement, sans centre ni périphérie. Il n’y a ni un clergé spécialisé, ni la figure du « nouvel-ager » et, par conséquent, il n´y a pas de conversions : la participation – qui varie d'un participant plus actif à un simple sympathisant ou consommateur – est toujours volontaire et tolérante. Il n'y a aucune rigidité doctrinale, ni pratiques de prosélytisme, congrégations structurées ou églises permanentes. En revanche, il y a une facilité extraordinaire de se déplacer sur ce réseau, dans lequel chaque personne construit son chemin mystique unique.

Cette liberté de déplacement s'explique par la gamme importante d’influences du mouvement, des influences qui ne sont pas rassemblées en une synthèse définitive.

L’on a plutôt à faire à des sources et influences dispersées, à une reconfiguration très éclectique d'idées et d'enseignements, qui sont souvent contradictoires, un afflux d´Orient et d´Occident : un mélange de références qui vont de la religiosité hindoue, taoïste et bouddhiste – dans lesquelles l'idée d'immanence est la principale contribution – à des sociétés initiatiques ou ésotériques et des groupes magico- occultistes présents dans les sociétés occidentales, en passant par la cosmologie chamanique et indigène de l'Amérique du Nord et des peuples andin – dont la principale contribution est l'idée de valorisation de la nature, indiquant la participation de tous les êtres à un même mouvement cosmique, sans qui ceux-ci ne diffèrent du propre fondement divin (Magnani, 2000).

Le mouvement est en dynamisme constant, qui résulte d'un post-syncrétisme (Di Felice, 2005) ou d'un syncrétisme en mouvement (Amaral, 2000). En effet, il ne s’agit pas d’un syncrétisme traditionnel, c'est-à-dire de l'union de deux ou plusieurs religions. C’est plutôt le résultat des expériences esthétiques et mystiques qui cherchent à dépasser les limites de la modernité, qui se modifient, qui se réinterprétent sans atteindre une synthèse définitive, offrant la flexibilité nécessaire pour un déplacement dans des domaines inusités (Amaral, 2000).

Toute cette hétérogénéité se mue en une multitude de propositions et d’arrangements qui partagent le même sentiment, à savoir que nous vivons un changement d'époque et de paradigme, un point de mutation, la conviction que l'opposition entre l'homme et la nature est saturé et qu’il faut rappeler un certain cosmocentrisme planétaire et une considération holistique des choses. Ces derniers stipulent que l'homme et la terre sont des éléments interdépendants d'un organisme unique et que l'ensemble ne peut s'expliquer uniquement par la somme de ses composantes. Ce changement radical de paradigme éxige des transformations radicales, ce que le mouvement comme un ensemble s’efforce de faciliter.

Il y a des affinités évidentes entre le Nouvel Âge et la culture numérique, comme il y en avait entre la culture chirographique et la religion monothéiste, ou encore entre la culture typographique et le christianisme réformé. Avec les réseaux numériques, l'idéal d'un mode d’organisation réticulaire et élastique est potentiellement élevé. Il renforce le mouvement en lui donnant des contours encore plus radicalisés. Mais, pour le Nouvel Âge, la métaphore du réseau n'a pas seulement une dimension technique, elle possède aussi une dimension mystique. En tant que système ouvert, le réseau se maintient en équilibre avec l'ensemble, étant donné sa flottaison et sa transformation, forgeant un réseau mondial dans lequel imaginaires et sens circulent, unissant la diversité en un amalgame éclectique (Berzano, 1999).

2. Le Nouvel Âge dans le réseau : déplacements mystico-virtuels

Notre axe de recherche consiste à explorer et à décrire l'imaginaire mystique du Nouvel Âge dans les réseaux numériques, surtout dans le contexte brésilien, qui a traditionnellement un imaginaire religieux lié aux syncrétismes et aux processus de recombinaisons. Nous avons choisi d'adopter des stratégies de recherche qui favorisent une participation active sur les réseaux. De ce fait, nous proposons une étude participative en ligne que nous avons nommée « déplacement mystique- virtuel ». Nous proposons ainsi de vivre ce Nouvel Âge dans l'internet et à travers l'Internet, et aussi de créer un chemin unique et singulier à travers le réseau, un chemin capable de transmettre des particularités qualitatives de ce Nouvel Âge, ainsi que des caractéristiques importantes de cet imaginaire. Afin de mettre l'accent sur la lecture bresiliènne du mouvement Nouvel Âge, nous nous concentrerons sur deux déplacements thématiques qui constituent le mouvement : thérapies alternatives (avec des fleurs, des pierres et des cristaux), et astrologie.

2.1. Déplacement I : Thérapies Alternatives

Les thérapies alternatives ont une place prépondérante dans le mouvement Nouvel Âge. Ces thérapies cherchent, d'un point de vue holistique, à rétablir l'équilibre de l'ensemble. Reike, chromothérapie, aromathérapie, cristaux, fleurs, constituent quelques modalités parmi les nombreuses méthodes alternatives de guérison. L'internet est l'interface contemporaine privilégiée de ces thérapies, permettant à l'internaute d’obtenir des recommandations, soit par des professionnels qui répondent en ligne ou par des sites spécialisés, soit, surtout, par l'échange d'expériences entre les utilisateurs impliqués dans les forums, les listes de diffusion via les courriels et les réseaux sociaux comme Facebook et Orkut. L’objectif du déplacement est relatif aux thérapies avec des fleurs, des pierres et des cristaux, orienté par la recherche d’indications de guerisons qui suggérent l’amélioration de la concentration et de la mémoire et qui peuvent contribuer aux activités intellectuelles et aux études. Vu que notre intérêt est l'échange d'expériences, nous nous déplacerons à travers les réseaux sociaux Orkut, toujours très populaire au Brésil, ainsi qu’à travers les listes de diffusion courriel.

Sur Orkut, nous avons trouvé 243 communautés consacrées au thème floral, dont deux dépassent les 10 000 membres : la communauté « Fleurs de Bach »¹, avec environ 15 000 membres et un autre communauté, moins active, « Fleurs et thérapies holistiques »², avec environ 10 000 membres. Dans la communauté «Fleurs de Bach », active depuis 2004, nous observons la discussion quotidienne autour de

1 http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=125412 2 http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=68018.

questions diverses, l'introduction d'au moins deux rubriques par jour, la plupart liées à la demande d'indication d'essences pour certains problèmes concernant le bien-être physique et émotionnel et qui comptent sur la participation fréquente de quelques utilisateurs, comme le modérateur de la communauté qui exprime son opinion dans presque tous les forums.

Pour trouver des indications concernant une fleur, nous nous sommes servis du moteur de recherche de la communauté, outil dont les utilisateurs se servent abondamment. Dans le domaine floral, 54 sujets de discussion ont été trouvés, dans lesquels il y avait l’indication de différentes formules, une très grande variété de suggestions, allant d'essences isolées à des combinaisons diverses. L'échange d'expériences entre les adeptes stimule l’expérimentation des indications formulées par d'autres internautes. Dans l'une de ces rubriques, l'internaute appelé Renata montre un certain découragement face à des frustrations académiques et demande l'aide de la communauté. Renata avertit qu'elle a déjà effectué des recherches dans certaines rubriques et qu’elle s'est rendue compte que les fleurs les plus indiquées étaient « Clematis »³ et « Chestnut Bud »⁴, mais elle doute que ces dernières conviennent à son cas. Le même jour l'internaute appelé Kayaminawa – qui est thérapeute – mentionne qu’elle donne, avec succès, à ses jeunes filles étudiantes une formule composée de sept fleurs différentes, y compris les deux susmentionnées.

Renata accepte la suggestion et, plus tard, rapporte des effets positifs. Toujours dans cette rubrique, un autre internaute rapporte qu’il a lu la discussion et qu’il a décidé d’utiliser la formule en question.

Nous avons également exploré les listes de discussion du portail Yahoo. La liste brésilienne du directoire la plus importante est la liste « Fleurs »⁵, qui est active depuis 1999 et comporte 1597 membres. Selon sa description, c’est une liste dont les adhérents étudient, débattent et échangent des informations sur le sujet. En examinant cette liste, nous avons trouvé environ 50 messages qui traitent ce thème et, encore une fois, nous avons trouvé diverses indications. La dynamique est similaire à celle observée dans Orkut, où le membre envoie un courriel à la liste pour demander une recommandation, reçoit une réponse, puis transmet les résultats.

Tant dans Orkut, que dans la liste de Yahoo, malgré la variété des recommandations, quelques suggestions sont relatives à des essences récurrentes, notamment l'essence « Clementis ». Lors de notre recherche sur internet, nous avons découvert que cette essence était censée nous aider à avoir et à maintenir une connexion avec le présent et la réalité, stimuler la capacité créative et apporter de la stabilité, de l’attention et de la concentration.

3 Clématite.

4 Bourgeons de Marronnier d’Inde.

5 http://br.groups.yahoo.com/group/florais/

En plus de cette essence, nous voulions également trouver un cristal ou une pierre qui contribuerait à améliorer la concentration et la mémoire. Dans Orkut, il existe quatre communautés avec plus de 1000 utilisateurs et, pourtant, nous avons trouvé des rubriques qui ont abordé cette question seulement dans deux d'entre elles.

Dans la communauté « O poder dos cristais »⁶ , il n'y a qu'une seule rubrique dans laquelle un utilisateur expose de façon assez succincte les principales pierres qui favorisent, chacune à sa façon, la concentration et la mémoire. L'utilisateur énumère huit pierres différentes et leurs fonctions respectives. Dans cette rubrique, il n’y a pas de discussion, mais les autres internautes commentent les indications et ajoutent d'autres pierres. Dans la seconde communauté, « Cristais : o caminho das pedras »⁷, six rubriques ont traité le sujet et les discussions ne se limitaient pas à de simples indications : elles présentaient des rapports d'expériences, évoquaient la méthode qui permet de nettoyer les pierres et les lieux où l’on peut les acheter, ainsi que la façon dont les pierres et les cristaux doivent être programmés et utilisés pour être efficaces. Les six rubriques ont été unanimes pour affirmer que le cristal d’Azurite est idéal.

L'Azurite, qui avait été indiqué également dans une autre communauté, serait efficace pour mener des études car, selon les utilisateurs, il est lié au chakra frontal, responsable de la concentration, de l’attention et de la mémoire. À partir de nombreuses images disponibles sur internet, nous pouvons percevoir l'apparence, la couleur, la taille et la luminosité de l'Azurite.

Ce déplacement à travers les réseaux peut se terminer par l'achat en ligne à la fois de l'essence et de la pierre.

2.2. Déplacement II - Astrologie

L’astrologie – qui est l'une des grandes inspirations du mouvement Nouvel Âge – est un sujet priviligié d’étude en ligne. Pour guider notre déplacement en ligne, nous avons cherché un site intenet brésilien pour obtenir une carte astrale personnelle.

Les grands portails brésiliens disposent de contenus spécifiques sur l'ésotérisme.

Dans le portail UOL⁸, il y a un space d’ésotérisme qui, en plus d’avoir un vaste

contenu propre, conduit à d’autres sites internet liés au thème, comme le site

« horóscopo virtual », qui a 26 dialogues en ligne liés à l'astrologie et à l'ésotérisme, et dont l’un des services offerts est la carte astrale en ligne. Pareillement, dans le portail Terra⁹, il y a une space d'ésotérisme, qui, en plus des informations de base, reconduit les utilisateurs vers d'autres sites internet sur le sujet, comme le site «

6 http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5940877 7 http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=5343956/

8 http://www.uol.com.br/

9 http://www.terra.com.br /

Porto do céu » , qui offre également le service de carte astrale en ligne. Toujours sur le portail Terra, il y a un dialogue en ligne sur l'astrologie, un espace virtuel dans lequel nous avons été capable d'échanger des informations avec d'autres internautes sur l’ésotérisme en temps réel puis de recueillir l’adresse d’un site (le site « cigano.net »), afin obtenir une carte astrale. Finalement, cherchant dans la plus grande communauté d’Orkut relative à l’astrologie (« horóscopo e astrologia»¹⁰ , qui compte environ 40.000 utisateurs), nous avons trouvé une autre référence assez recommandée, le site « personare ».

Nous avons donc examiné les cartes astrales proposées par les sites internet répertoriés. Sur le site « Horóscopo virtual »¹¹ , le calcul en ligne ainsi que l'interprétation de la carte astrale sont payants. L’utilisateur remplit un formulaire avec des données personnelles nécessaires pour le calcul de la carte astrale, tels que le lieu et l'heure de naissance. Ensuite, il choisit la forme de paiement et, une fois le tout payé, le site promet d’adresser la carte astrale par courriel dans les deux jours.

Un jour après la demande, nous avons reçu la carte astrale par courriel. C'était une carte astrale exclusivement textuelle et relativement étendue. Elle était composée de quatre rubriques : une introduction générique (expliquant ce qu’est la carte astrale et sa fonction) et trois parties, respectivement « planètes des signes », « maisons astrologiques » et « aspects planétaires », révélant les diverses influences agissent dans différents domaines de l’existence, tels que le comportement et de la santé de l'utilisateur.

La proposition du site « Porto do céu »¹², référencée dans le portail Terra, est la plus novatrice. Le site offre le calcul de la carte astrale gratuitement, il faut juste remplir un court enregistrement pour créer une sorte de profil, comme sur Facebook, mais avec des données astrologiques.

10 http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=9672774 11 http://horoscopovirtual.uol.com.br/

12 http://portodoceu.terra.com.br

Figure 1. Carte astrale du site « Porto do Céu »

Avec ce profil, en plus d'être capable de voir la carte astrale, l’utilisateur peut aussi visualiser son horoscope personnalisé, c'est-à-dire une prédiction qui prend en considération toute la carte astrologique, laquelle est unique. L'utilisateur peut encore ajouter des données concernant ses amis ou ses partenaires et analyser ainsi la compatibilité astrologique. Dans ce type de profil, on trouve le dessin de la carte astrale ainsi que d’autres onglets. Dans l’onglet de l’interprétation de base, l'analyse et l'interprétation de la carte astrale est divisée en deux parties : la première concerne l'équilibre des éléments (feu, terre, air et eau) et la seconde concerne l'équilibre des rythmes (impulsif, fixe et mutable), évidemment en fonction de la position des astres de chaque utilisateur. Le profil compte trois autres onglets contenant une brève interprétation sur l'ascendant, le soleil et la lune de l’utilisateur.

La troisième carte astrale analysée était celle du site « cigano.net »¹³ , une interface très simple et une proposition de carte astrale bien résumée. Pour obtenir la carte, l'internaute doit juste fournir des données de naissance, et ensuite le programme fait le calcul de la carte astrale. Ce site est commode car il permet d’obtenir aisément la carte et les données astrologiques. L'interprétation de la carte

13 http://cigano.net/

astrale est assez brève, partagée en 10 chapitres, avec trois ou quatre lignes pour chacun d’entre eux. Cependant, avec le calcul astrologique, l’internaute peut faire lui même des recherches concernant la signification de chaque position astrologique sur d'autres sources en ligne.

Pour finir, nous avons observé le site « Personare »¹⁴, l'un des sites les plus complets en ce qui concerne l'astrologie et l'ésotérisme.

Figure 2. Mini carte astrale du site « Personare »

Sur ce site, le service de carte astrale est payant et l’interprétation compte environ 25 pages, mais il offre gratuitement une mini castrale comme échantillon de service. Pour cela, il faut créer un profil, ce qui génère automatiquement le dessin de la carte astrale. Le système permet le visionnage d’une partie seulement de la première session de l'interprétation.

14 http://www.personare.com.br/

Les quatre sites analysés suivent la même logique : un programme calcule les déterminants astrologiques qui croisent une série de variables fournies par l'utilisateur et déclenche le dessin de la carte astrale et son interprétation. Il nous semble que l'expérience de l'astrologie en ligne est vécue avec scepticisme.

L’internaute cherche à comparer plusieurs sources d'informations, les discutant avec d'autres utilisateurs à travers les réseaux sociaux et forums.

3. Considérations finales

Si le sacré n'est pas accessible par un clic avec la technologie numérique, parce que le sacré est lui-même inaccessible, ses représentations plurielles, et même la manifestation de représentations nouvelles et inédites, y sont possibles et accessibles. S'il y a une relation communicative entre l'homme et le sacré, cette relation est transformée lors du changement du support communicatif : l'avènement des technologies de la communication numérique crée les conditions d'une nouvelle relation avec le sacré. Cette sacralité numérique ne favorise pas la religion – laquelle limite les expériences du sacré, occulte sa virtualité et rend impossible ses actualisations. Contrairement à cela, l’environnement numérique favorise une attitude de constante construction et actualisations transitoires de plusieurs représentations du sacré, restituant la virtualité cachée par les religions traditionnelles. Ainsi, l’environnement numérique marque un retour aux origines, accroît la re-virtualisation du sacré (Casey, 2006) et, alors, nous passons d’une expérience du sacré liée essentiellement à son indisponibilité à une autre expérience caracterisée par son offre et sa disponibilité continues (Esterbauer, 2001).

Dans ce contexte, les traces laissées par nos deux déplacements mystico-virtuels indiquent, avant toutes conclusions et quantifications, une ouverture de la perception à ce climat de l’imaginaire mystique sur les réseaux. Mais la trivialité apparente des expériences vécues peut occulter la perception de l'imaginaire mystique comme ce qui caractérise l'environnement des réseaux numériques.

Vivre l’expérience du Nouvel Âge dans les réseaux exige un rôle actif, et il y a plusieurs articulations requises pour se connecter au mouvement. Chaque chemin mystique est singulier, et a lieu à travers les diverses interactions avec des circuits d'information et des internautes. Sur les réseaux numériques, un Nouvel Âge interactif et collaboratif est vécu, dans lequel l'organisation en réseau est intensifiée, renforçant la décentralisation du mouvement. Chaque internaute participe activement à la production de sens. L'ambiguïté du déplacement virtuel offre la flexibilité et les éléments nécessaires pour de nouvelles combinaisons, pour la découverte de nouvelles significations et pour des actualisations hétérogènes du sacré, ce qui renforce le dynamisme continu du Nouvel Âge.

Dans ce contexte, l'imaginaire mystique du Nouvel Âge se modifie. La connection aux réseaux numériques pour rechercher, disponibiliser et partager des

contenus en ligne, en interaction collaborative avec les différents acteurs du mouvement, sont essentiels dans le Nouvel Âge contemporain, transformant l'un des images principales du mouvement : l'image de l'équilibre. Pour atteindre l'équilibre souhaité, il est nécessaire non seulement s'harmoniser avec les éléments naturels, astrologiques et spirituels comme s'harmoniser aussi avec les éléments technologiques qui nous entoure. Donc, l'image de l'équilibre avec l'ensemble renferme aussi les réseaux numériques.

Références

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