النخبة المثقفة و السلطة في الجزائر مصطفى الأشرف نموذجا

Texte intégral

(1)‫ا ر اا ا

(2) ا اــــ‬ ‫وزارة ا ا و ا اــ ــ‬. ‫! ـ وهـ ان‬ ‫آ ا

(3) ق‬ ‫'* ام ا*) و ا('ت او‬. ‫ا

(4) ا و ا اا‬ ‫''! اف ذ''‬ ‫!)آة !'!

(5) &‪$ %‬دة اـ‪&+‬ـ ا‪.‬م ا&‪&,‬‬ ‫‪9 : 7‬آت و‪ &

(6) 8‬و ‪4&567‬ت ا'و اا و دول ا‪1‬ب ا‪/.‬‬ ‫إ‪/‬اد ا‪) ,-‬ة(‬. ‫إ‪ 6‬اف ا‪)4‬ذ‬. ‫)ـ(ف ‪7‬ــ ـ‬. ‫د‪9 -‬ــ ــ ـ‬ ‫ـ‪ :‬ا ‪':‬ـ‪:‬‬. ‫ا و ا‬ ‫ ا ‬ ‫ )ــ‬ ‫&‪ -‬ا‪/ ,,‬ل‬ ‫أ ‪3‬وي‬. ‫ا ر ـ اـ‬ ‫أ !ذ ـ – أ‪-‬‬ ‫أ !ذ ـ‪ -‬أ‪-‬‬ ‫أ !ذ ـ – أ‪-‬‬ ‫أ !ذ ـ – أ‪-‬‬ ‫ا*ـ‪:‬ـ ا ـــ‬ ‫‪2013-2012‬‬. ‫اــ‬ ‫&‪%‬ا ر('ـ‬ ‫&‪%‬ا ‪*+‬‬ ‫&‪%‬ا ‪1‬ـ‪+0‬‬ ‫&‪%‬ا ‪1‬ـ‪+0‬‬.

(7) ‫‪ =6‬و <

(8) ‬ ‫ا‪ ; 'A‬ا)ي ه'ا ‪)$/‬ا ا‪ %.‬و ! آ

(9)

(10) ‪'+$‬ي ? أن ه'ا ا;‪.‬‬ ‫ا‪ ; 'A‬ا)ي أ‪

(11) $‬ا و ‪ 'F,‬إ‪7‬م ه)ا ا‪ '$‬ا‪+‬ا‪ CD‬و !'‬ ‫ا'رة ‪ F‬إ‪ ،K!7‬آ زود ‪ 'G 'G I/‬ا‪.‬ن‪ ،‬و ‪5G‬ن ‪'

(12) ,‬ي‬ ‫و !‪ .‬ا)ي ا‪ 56 ،K&F '+F‬آ‪ %‬ا‪F I 56‬ا ‪7 F‬و‪'G‬ي ‪/‬ا‪C‬‬ ‫ا& و ا

(13) ‪ M‬ا&‪ ،‬آ أ‪'7‬م ‪ 56/‬و ا‪.‬ن أ‪+,‬ذي ا‪ %D‬ا'آ‪+‬ر‬ ‫‪ 'A! QR‬ا)ي أ‪P‬ى ا‪ K7$&7 %N/ %.‬و إا‪ ،K‬و ا‪)7,‬ة ا‪ %D‬ا)‪IG‬‬ ‫‪6U‬ا ا‪ %.‬و أآ ‪.Q$7 S I! T‬‬ ‫و ? ‪ T)$/

(14) 7G‬ا

(15) ‪ ,‬أن أ‪'7‬م ‪ 56/‬ا‪+, %G‬ذ‪ 7‬ا‪.,/ D‬دة‬ ‫‪&S‬ة‪ $U ،‬إ ‪8‬ال ‪

(16) ,‬ات ا'را‪ .,‬و أو‪'7 V/ K‬ري‬ ‫و ‪ F‬إ ز!‪+&! .'/ 4‬ر ‪،2009‬‬ ‫و ‪9 '':S/‬ة ‪ ،F/‬و !&م إ&س‪ ،‬و ‪ ' F‬ا‪ QG5‬آ'ور‪ ،‬و ‪'GU‬ر و‪,‬م‬ ‫ا‪ ،G.‬و ‪$,‬م ا‪ ، & A‬دون أن أ ‪ IG‬ا&"‪.‬‬ ‫ ‪4&$7 I! T!'U‬ت و !‪Y‬ازرة‪.‬‬ ‫إ آ‪ %‬ه‪?Y‬ء‪ ،‬أ‪'7‬م ‪ %G/‬ا‪ 56‬و ‪ Q&ZF‬ا?!‪

(17) +‬ن‪ ،‬و اه‪ Q‬ا; ‪

(18) F‬آ‪.&S %‬‬.

(19) ‫إ ا‪ +‬ر‪ C‬ا; !!‪ $‬و ‪ %.‬ا

(20) ‪ \A7‬أ‪'U‬ا!‪ $‬أو ا

(21) س‬ ‫‪ ،+ A /‬إ ‪ C‬ا‪

(22) A‬ن ا ذ] ا^ ا‪ & 5‬و ‪ ]7‬ا

(23) ‪.‬‬ ‫ا‪ &1‬ا هة _‪ 9‬ا‪ %N‬ا‪ \. $! +‬و ‪ \U‬و آ‪I \ +‬‬ ‫أو&‪ ،$9 $‬و ‪ I‬أرد ‪ $N $‬ا‪'/‬ي وا< اة ‪ $Z9‬ا;‬ ‫و أ‪8‬ل ‪F‬ه‪.‬‬ ‫إ !‪ .G I‬ان و ‪ `G‬ا‪ IF Q‬و_` &‪ K‬ا)ي أ ‪

(24) +‬‬ ‫ ‪ ،

(25) 9 7‬و إ !‪ I‬زرع ا‪.‬ة و ا‪5‬ا!‪ ،‬و ‪

(26) F‬‬ ‫ا‪ 7‬ذه و‪ c&A+ &,‬ا‪G1‬ت‪ ،‬إ ‪7‬ج رأ‪ ,‬و ي و ‪F‬‬ ‫ ه)‪ T‬ا‪&A‬ة‪ ،‬إ !‪7

(27) ^.+G I‬ح إ أ‪ A‬ا@?> أ‪8 K

(28) 7‬ل‬ ‫ا‪.‬‬ ‫و ا‪.&.‬‬.

(29) ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻜﻭﻝﻭﻨﻴﺎﻝﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﺽ ﻭﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺨﻨﻘﺕ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺼﻔﺕ ﺒﺎﻝﻤﺠﺎل ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭ ﺸﻠﺕ ﺍﻝﻘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺸﺭﺨﺕ ﺍﻝﻤﻨﺎﺥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻝﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﻜﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻜﺩﻭﻝﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﺘﻬﺩﺩ ﺒﻨﺴﻑ ﺃﺴﺱ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﺠﺫﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻝﺩﻭل ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻝﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻝﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻜﺎﻨﻌﻜﺎﺱ ﻝﻨﺯﺍﻉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ ﻜﻌﺎﻤل ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻝﺴﻭﺴﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﻭ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻤﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﺍﻝﻘﺒﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻝﻌﺸﺎﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﺍﻝﺠﻬﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺯﺒﻭﻨﻲ‪...‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﺎﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺎﻴﺩﻭﻝﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﻐﺫﻴﺔ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ‪ .‬ﻓﺎﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﺎ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﺍﻝﻤﻜﻭﻨﺔ ﻝﻠﺤﻘل ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻭﻝﻴﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺠﻠﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭﻩ ﺩﺍﺨل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺱ ﻭ ﺃﻋﻴﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ .‬ﻓﺎﻨﻘﺴﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭ ﻨﺨﺒﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻨﺘﻠﺠﻨﺴﻴﺎ ﺍﻝﻤﻔﺭﻨﺴﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻭ ﺘﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺍﻝﻨﻤﻁ ﺍﻝﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻴﺩﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺸﺭﻕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺒل‬ ‫ﻝﻬﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﻭ ﻻ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎ‪ .‬ﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺤﺎل ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﻤل ﻭ ﺘﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭ ﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭ ﻁﺭﺩﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒل ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺘﺸﺩﺩﺍ ﻭ ﺘﺼﻠﺒﺎ‪ .‬ﻓﺎﻨﻌﻜﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪.‬‬.

(30) ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻨﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻨﺨﺒﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺴﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﻴﻌﺎﻝﺞ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻﺯﺍﻝﺕ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩل ﻭ ﺍﻝﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺤﻘل‬ ‫ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺤﻘل ﺠﺎﺀ ﻗﺼﺩ ﺍﻝﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﺠﻬﺎﺽ‬ ‫ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻝﻨﺨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺘﻪ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻝﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﻭ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺌﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻝﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﺎﻝﺴﻠﻁﺔ ﻭ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ‪ .‬ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻔﺼﻴل‬ ‫ﺍﻷﻨﺘﻠﺠﻨﺴﻲ ﺍﻝﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻤﺯﺩﻭﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺤﻘل ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﻨﻘﺩﻱ ﺍﻝﻤﻠﺘﺯﻡ" ﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫ﺍﻷﺸﺭﻑ" ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻷﻫﻡ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺯﻴﺭ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻝﺭﺅﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻝﻨﺨﺒﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﺤﻭﻻﺕ ﻭ ﺍﻝﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺨﺏ‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‪:‬‬ ‫ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻨﺨﺏ ﻭ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻊ‬‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﺍﻝﻤﻜﻭﻨﺔ ﻝﻠﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺇﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ – ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻝﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﻤل ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻜﻤﺤﺩﺩ‬ ‫ﻝﻠﻨﺯﺍﻉ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺒل ﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪.‬‬ ‫ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻭ ﻓﻌﺎﻝﻴﺘﻪ ﻭ ﺫﻝﻙ‬‫ﺒﺎﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﺤﻭل ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻝﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻝﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺎﻜﻤﺔ‪.‬‬.

(31) ‫ﺇﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺎﻭﻝﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺫﻝﻙ ﺴﻌﻴﺎ ﻤﻨﺎ ﻝﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻝﻤﺎﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻝﻙ ﻝﺠﺄﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻭﻀﻊ ﺇﻁﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ "ﺍﻝﻤﺤﻠﻲ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ" ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﺍﺯ‬ ‫ﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﺨﺏ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻝﺩﻭﺭ ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻝﻠﺘﺎﻥ ﺘﻤﺜﻼﻥ ﺍﻝﺤﻘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺨﺹ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﻝﻠﻔﻜﺭ ﺍﻝﻨﺨﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺴﻡ ﺃﺨﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻝﻠﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻝﻐﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﻜﻠﺕ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﺍﻝﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺩﺩﻨﺎﻫﺎ ﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻠﻭل ﻝﻠﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ؟ ﻭ ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻝﻨﺨﺒﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﺎﻝﻴﺔ ﺒﺎﻝﺭﺠﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺌﺔ ﺍﻝﻤﺘﻤﺩﺭﺴﺔ ﻝﻡ ﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻨﻅﺭ ﻭ ﺍﻝﻤﺸﺭﻉ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻨﺩﺱ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻝﻤﻨﻅﻡ ﻝﻠﺩﻭﻝﺔ‬ ‫ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ؟ﻭ ﻫل ﻝﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺠﻴﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﻴﻥ؟‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺯﺍل ﻨﺨﺎﻑ ﻜل ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻌﻘﻠﻨﺔ ﻭ ﺍﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺍﻝﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻝﻌﻘﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﺒﺠﻬﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭ ﺒﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﺯ ﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﺤﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ؟‬ ‫ﻭ ﻤﺎﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻝﻨﺨﺒﺔ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺤﻘل ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ؟‪.‬‬ ‫ﻭ ﻷﺠل ﺫﻝﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻝﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬ ‫‪-‬‬. ‫‬‫‬‫‪-‬‬. ‫ﻝﻠﻌﺎﻤل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻠﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻝﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻝﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﺘﺸﻜل ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻝﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﻤﺤﺭﻙ ﺍﻝﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻲ ﻭ ﺍﻝﻤﺤﺩﺩ ﻝﻠﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﻲ ﻋﺎﻨﻰ ﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻷﻨﻪ ﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ‪.‬‬.

(32) ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻝﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻨﻅﺭﻱ ﻭ ﺍﻝﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻗﻭﻝﺒﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻜل ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺒﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻴﻜﺎﻨﺯﻴﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﺤل ﻝﻘﻭﻝﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻭ ﻤﻭﺠﻪ ﻝﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻅﺭﺍ ﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﻝﻠﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺯﺍﻭﺠﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭ ﺍﻝﻭﺼﻔﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪ ،‬ﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻬﻡ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺫﻝﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻝﺭﺠﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﺎ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻝﻨﺨﺒﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻝﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﺨﺭﻴﺠﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻝﺜﺎﻨﻭﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻌﻭﺍ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪.‬ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻝﻨﺨﺒﺔ ﺍﻝﻤﻌﺭﺒﺔ ﻭ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻝﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﻭ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ "ﺍﻹﺩﻤﺎﺠﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝﻴﺔ‪-‬ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ"‪ .‬ﻭ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻝﻲ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻔﻀل ﻭ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﻭ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ‬ ‫ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ .‬ﻭ ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﺤﺎﻝﻲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻝﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻲ ﻝﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻭﺼﻔﻲ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻝﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﺩﻗﻴﻕ ﻝﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﻝﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺒﻁ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻤﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﻭ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﺼﺎﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻝﺘﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺘﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﺍﺫ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻭ ﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬.

(33) ‫ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﺍﻝﻜﻭﻝﻭﻨﻴﺎﻝﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﺫﻝﻙ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﺤﺼﺭ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﻨﺼﻭﺹ ﻝﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺯﻤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻨﺨﺏ‬ ‫ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﻤﺒﺤﻭﺜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﻠﺏ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ ﺩﻻﻝﻴﺔ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻝﻠﻤﻨﻬﺠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﺃﻋﻼﻩ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻝﺒﻨﺎﺌﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻨﺸﺎﻁ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻝﺩﻭﻝﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺴﻕ‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻝﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ"ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺍﺩ" ﺤﻭل ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ .1967‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻝﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻝﻜﻲ ﻨﺸﻬﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺴﻭﺴﻴﻭﻝﻭﺠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻁﻭﻝﺔ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ "ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺠﻐﻠﻭل" ﺤﻭل ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ " :‬ﺘﺸﻜل ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﻴﻥ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ "ﻝﻌﻠﻲ ﺍﻝﻜﻨﺯ"‪" :‬ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﻨﺘﻠﺠﻨﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ"‪ .‬ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻁﻭﻝﺔ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻝﺤﻘل ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﺎﻨﻲ ﻜﻭﻝﻭﻨﺎ ﻭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺤﻘﺎ ﻋﻥ ﺴﻭﺴﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺴﻭﺴﻴﻭﻝﻭﺠﻴﻴﻥ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل ﻗﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﻜﺎﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺭﺒﻲ‪،‬ﻏﻲ‬ ‫ﺒﺭﻓﻴﻠﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻜﻭﺭﺼﻭ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﻜﺎﺭﻝﻴﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻭﺠﻬﻭﺍ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﺩﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻭﻓﺭﻴﻥ ﺒﺫﻝﻙ ﻤﺎﺩﺓ ﺜﺭﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻼﺴﺘﻐﻼل ﺍﻝﺴﻭﺴﻴﻭﻝﻭﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻝﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻝﻸﺴﺘﺎﺫ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻠﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻻﻴﺩﻭﻝﻭﺠﻴﺎ" ﻭ "ﺍﻨﺘﻠﺠﻨﺴﻴﺎ ﺃﻡ ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ" ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ‬.

(34) ‫ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﻭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻝﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻐﺭﺍﻤﺸﻲ ﻝﻠﻤﺜﻘﻑ‪.‬‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﻝﻸﺴﺘﺎﺫ ﻫﻭﺍﺭﻱ ﻋﺩﻱ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ‪Le Quotidien d’Oran‬‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪« Quelques élément théoriques et historiques de la :‬‬ ‫‪société civile en Algérie »1, « Les intellectuels Algériens et la Crise de‬‬ ‫‪l’État Indépendante »2. « Misère de l’Intellectualisme »3.‬‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﻏﺎﺌﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻑ ﺤﺎﺌﺭ ﻤﺘﻔﺭﺝ ﻭ ﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻨﺎﺼﺭ ﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻝﻨﺨﺏ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ‪.‬ﻭ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﺎﻝﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ‬ ‫ﺍﻝﻨﻘﺩﻱ‪-‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪ -‬ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺅﻝﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﻤﺅﻝﻔﺎﺘﻪ ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺤل‬ ‫ﺍﻻﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻝﻐﺭﺽ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻝﻌﻤل ﺇﻝﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﺼﻭل ﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺘﻨﺎﻭﻝﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﺩﺨل ﺍﻝﻨﻅﺭﻱ ﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﻭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻝﻐﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻝﻠﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻝﻴﻥ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺠﺩﻝﻴﺔ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﻭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ)ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ(‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻐﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻭﺼﻭل ﻭ ﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻼﻤﺢ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﻨﺨﺏ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬‬. ‫‪-Le Quotidien d’Oran, Lahaouri Addi, Quelques éléments théoriques et historiques de la‬‬ ‫‪société civile en Algérie,12-09-2007.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪- Le Quotidien d’Oran, Les intellectuels Algériens et la Crise de l’État Indépendante,04-08‬‬‫‪2008.‬‬ ‫‪-Le Quotidien d’Oran, Misère de l’Intellectualisme,11-09-2008.‬‬. ‫‪3‬‬.

(35) ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻝﻠﻨﺨﺏ‬ ‫ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ )ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﻜﻭﻝﻭﻨﻴﺎﻝﻴﺔ‪-‬ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻝﻀﻤﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﺍﻝﻤﻜﻭﻨﺔ ﻝﻠﺤﻘل ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭﻝﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﻭ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭ ﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﺇﻴﺩﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻜﺎﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﻝﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﺎﻝﻨﺨﺏ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﻤﺯﺩﻭﺝ‬ ‫) ﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ(‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﺍﻝﺜﻭﺭﻱ ﺍﻝﻤﻠﺘﺯﻡ "ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻷﺸﺭﻑ" ﻭ ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺭﺼﺩ ﻷﻫﻡ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﺤﺴﺎﺴﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻬﺎ)ﻭﺯﻴﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻝﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ‪.(1979‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ‪ :‬ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺭﺩ ﻓﻌل "ﺜﻘﻑ" ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ‪" :‬ﺜﻘﻑ‬ ‫ﻑ ﻭ ﹶﺜ ‪‬ﻘ ﹶ‬ ‫ﺍﻝﺸﻲﺀ ﹶﺜ ﹶﻘﻔﹰﺎ ﻭ ‪‬ﺜﻘﹶﺎﻓﹰﺎ ﻭ ﹸﺜﻘﹸﻭ ﹶﻓ ﹰﺔ‪ :‬ﺤﺫﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺠل ﹶﺜ ﹶﻘ ﹶ‬ ‫ﻑ ﻭ ﹸﺜ ﹸﻘﻑﹶ‪ ،‬ﺤﺎﺫﻕ ﻭ ﻓﻬﻡ‪ 1".‬ﻭ ﻝﻬﺫﺍ‬ ‫ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﻴﺤﻴل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﻴل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ" ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﻫﻲ "ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ" ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻝﺨﺼﻭﺹ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﺏ "ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ" ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻝﺴﻭﺴﻴﻭﻝﻭﺠﻲ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻻ‪" :‬ﺍﻝﺤﺎﺫﻕ ﺍﻝﻤﺎﻫﺭ" ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻝﺘﻌﻠﻡ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﻭ ﺍﻝﺤﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ‪ »:‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺒﺫﻝﻭﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ‪«.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﻫﻭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ‪،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻝﻤﺜﻘﻑ ﻜﻔﺎﻋل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺍﻝﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﻝﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬. ‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﻼﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺩ ﺒﻨﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﻠﺔ‬ ‫‪)،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻴل‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ(‪،‬ﺹ‪.492‬‬ ‫‪ '/F 'A! -2‬ا‪/‬ي‪،‬ان ا‪NA‬رة ا‪ &/.‬ا?‪، &!4,‬ط‪)،2‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ،(2000‬ﺹ‪.22‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-Nouara hocine, Les Intellectuels Algeriens, Alger : DAHLEB-ENAG, 2005, p55‬‬.

(36) ‫‪ -2‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻨﺨﺒﺔ‪:‬‬ ‫‪« Ensemble des personnes considérées comme les meilleurs‬‬ ‫‪dans une pratique sociale particulière et dotées, notamment, de‬‬ ‫‪pouvoir et d’influence pratique »1‬‬ ‫"ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻝﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﻔﻭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﻤﺯﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻝﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻝﺴﻠﻁﺔ ﻭ ﺒﺎﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪".‬‬ ‫ﻭ ﺍﻝﻨﺨﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻨﺨﺒﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻌﺒﺘﻪ ﻗﺒل ﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪،‬ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ‬ ‫ﺍﻝﻨﺨﺒﺔ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻝﻤﺯﺩﻭﺠﺔ"ﺤﺎﻝﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻷﺸﺭﻑ" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻝﻨﺨﺏ‬ ‫ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ"ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻝﻠﻐﺔ"‪.‬‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ :‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻭ ﺍﻝﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺼﻤﻴﻡ ﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪.‬ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺒﺤﻭﺙ ﻭ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻫﺘﻤﺕ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻨﺨﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻝﻨﺨﺏ ﺍﻝﻤﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺒﺫل ﺠﻬﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺸﺘﺕ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻝﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺭﻏﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺫﻝﻨﺎ ﻜل ﻁﺎﻗﺘﻨﺎ ﻗﺼﺩ ﺍﻹﻝﻤﺎﻡ ﺒﺎﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬. ‫‪-Akoun André et autres, Le Robert, Seuil, dictionnaire de Sociologie, France, Edition :Les Presses de Mama,‬‬ ‫‪octobre 1999, p178.‬‬. ‫‪1‬‬.

(37) ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨـﺨـﺐ ﺍﻟﻤـﺜـﻘـﻔـﺔ ﻭ ﺍﻟﺴـﻠـﻄـﺔ‪ :‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻭ ﺍﻟﻨـﻈـﺮﻳـﺔ‬. ‫‪ - 1 -Ⅰ‬ا‪ :‬اه‪ 8* 8‬درا ا‪:-61‬‬ ‫‪- 1.1‬‬. ‫ا ت ا

(38) ا ة

(39) ‪:‬‬. ‫‪"#‬وز ا ا ‪ $‬آ‪ (

(40) ) *+ , -./‬ا'&ع ا ‪12$‬‬ ‫وا ‪ 1:‬إ ‪ 8‬ا‪ 45/ - 67‬آ‪ 12 3‬ا ‪ *+‬ا ‪ <

(41) = < #‬ا ‪ :‬و ; ت‬ ‫ا @?(‪ 2$ = 56) 12 ،‬ا ‪ -& , :‬و= "‪ 12 A‬أ‪ B::‬ا ‪ -& , 12$‬أ‪E‬ى ‪.‬‬ ‫و ‪ I4 J ,K‬ا ات ا ر

(42) ‪G5‬ت ا و ا @

(43)

(44) ‪/7‬ل ا ‪ 12‬أورو= أوا‪E‬‬ ‫ا ن ا ‪ G) A:‬و =ات ا ن ا ‪" = ,G4‬ال ا ‪ 1

(45) 4‬و ا ‪ 1:‬ا ‪N‬ي آن @‬ ‫=‪ ,‬ا ‪-&/‬ت ا'‪O‬اآ و ا'‪O‬اآ ا ا‪ J‬وا رآ ‪ -& ,‬وا ‪-&/‬ت‬ ‫ا

(46) ا ‪ -.R2 ،.S -& ,‬اآ‪ I‬و&‪Q -‬ا = إ ‪ 8‬ا ‪6‬د ا ‪ =4‬وا‪6:T‬‬ ‫= إ ‪ 8‬ا‪6E‬ف ‪ -2U‬ا ر )‪ ,‬ا ‪ 2‬ا‪W‬و ‪،8‬وا‪6E‬ف أ‪J‬اف ا "ال‬ ‫[‪ 2‬إ ‪ -‬ا‪6E‬ف ه‪ YN‬ا @‪ X‬ا ‪ . \

(47) # ,) 2$‬و‪]#‬دي ‪ \

(48) # 4‬ا'‪26E‬ت إ ‪8‬‬ ‫‪X‬ورة ا ا ي ‪ 12‬ا اث ا ‪ 1

(49) 4‬ا'&)‪ 1‬ا اآ( ‪/7‬ل "ا " =‪-`/‬‬ ‫‪

(50) )

(51)

(52) @# /-‬ا&) ‪ ,‬أ&* ا‪ E‬ر ى `‪J 12 B76‬ح ا ‪ 12‬إ‪J‬ره‬ ‫ا ‪ 1=4‬ا‪ .16:T‬و ‪ `/cE‬درا‪

(53) :‬ا "‪3‬ا‪ ,) b

(54) # +‬درا‪ :‬ي ا ‬ ‫ا ‪/ ,N‬ن ‪@

(55)

(56) ) 6

(57) @#‬ة ا ‪ ،:‬إذ ‪ 8

(58) ) 4‬ا‪W‬و ت ا @

(59) ‪/‬ة ا ‪:‬‬ ‫و‪ 4 J‬ا ‪ ,= 564‬ا @آ‪ ,‬وا @?‪ 1،,/‬و‪: 12‬ق ذ \ آ‪ BX4. 3‬أد‪8

(60) ) Y.‬‬ ‫ا ‪ B&/‬ا ?ي ا ‪ 12$‬ا ا ‪ $‬و )‪ <

(61) = -56‬ا @آ‪.‬‬ ‫و ‪ 5‬اآ ‪/-‬م ا أه ‪ 12 `E‬ا را‪:‬ت ا ‪ :‬و أ` ‪/-" f‬‬ ‫@‪/‬ر ' ?‪ ,‬ا @‪ = ,) i‬ء ا ‪/‬ة أو ا @?( ا ‪ 1:‬أو إ`ار ا ارات ا ‪:‬‬ ‫=و‪ 2."B.‬و ‪N-‬ا ‪ , =62‬ا ‪/5/‬ف )

(62) ‪ 8‬ا @ود ا ‪

(63) 4‬و ا ‪N- "-‬ا ا ‪/-‬م‪ ،‬و‪ #‬ن‬ ‫‪7‬ود ا‪ B#'4:‬آ‪ *E‬را‪ = :‬ا

(64) <‪6E , .‬ل رؤ ?

(65) =‪ -.?R‬ا ‪,= k2/‬‬ ‫

(66) ‪ b‬ا'‪"#‬هت‪ ,?2 .‬ا‪ :‬ام ا آداة ‪ c5

(67)

(68) @#‬ا ‪4‬ف )

(69) ‪ b

(70) 8‬ا ‪/‬ى‬ ‫ا ‪ :‬ا ‪ (?@# 1‬و ‪

(71) ) 12 S]#‬ا @?( ‪/: ،‬اء ‪ J 12 I

(72) $#‬ا&) @دة ‪7‬‬ ‫ا ‪/‬ر ا رآ‪ 1‬ا ‪N‬ي ى أن )* ا م ا ‪/? ' 1:‬ن إ' ا‪ *

(73) @# , 56<.‬ا ‪/‬ا‪A5‬‬ ‫ا < ‪ A"

(74) 1‬و ا إ ‪ 8‬ا @آ‪ ,‬آ" ‪ = 8

(75) ) J -‬ا < ت‪ ،‬و = ‪1‬‬ ‫ا إ ‪ 8‬ا ‪c‬اع ا ‪ 1:‬آ‪?4.‬س

(76) ‪c‬اع ا < ‪ ،1‬و إذا آ‪ I.‬ا ا ا‪J‬‬ ‫‪/#‬ل =@?( ا ‪ ،4G = 4G‬و ‪ *

(77) @#‬ا م ا ‪ )= 1:‬ر‪ 7/ . Y‬أم &‪A‬‬ ‫ا‪2W‬اد‪/ *? ,? i@= ،‬ا‪ ,J‬أن ?‪/‬ن ‪7‬آ أو @?‪ /‬ا‪ , 56<.‬أ ‪ ]2?#‬ا ص‬ ‫‪ -1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﺭﺍﺵ ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺭﻭﻕ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1998 ، 1‬ﺹ ‪. 151‬‬ ‫‪ - 2‬أ‪ '9‬زا‪ 'G‬ا

(78) ء ا&‪ `G ,‬ا ي‪ &F %&A7،‬ا ة ا'‪ G‬و ا'‪'G‬ة‪ ،‬ط‪)،1‬اهة‪ ،‬دار ا‪.‬رف‪،(1986،‬ص‪.181‬‬.

(79) ‫ا ‪N‬ي ‪ B@#‬ا "‪4‬ت ا

(80) ا ‪R2 ،‬ن ‪ .‬ا ‪ @c = \?G#‬ا‪1

(81) ? T‬‬ ‫ا ‪ ،,‬و ‪

(82) -

(83)

(84) @# 1 #‬م ا ‪ 1:‬ا‪ 7 , 56<.‬ا ‪/&/‬د ا ا‪( .)

(85) (+‬‬ ‫‪7‬آ و أ‪ ,7 12 1./?@

(86) p‬أن ‪/X/‬ع ا ‪/c‬ة أ[ ن ‪ 12‬أ‪7‬ن آ‪$‬ة‬ ‫و ا‪ A *E‬درا‪ :‬ا < ت ا'&) ‪2 \ N ،‬ن ا ?=ت ا'&) و ا ‪:‬‬ ‫ا ‪`4‬ة أو ‪ ) I‬آ ة ‪N-‬ا ا ‪/-‬م‪ i7 ،‬أن ‪ , (- .& *

(87) @# 1 4 B

(88)

(89) @#‬ا م‬ ‫ا ‪ 1:‬ا'&)‪ ،1‬و =‪ c‬أ‪ = *

(90) @# 8

(91) ) ) B.2 ::‬ء و ‪/#‬ز‪ A‬ا ‪/‬ة ‪12‬‬ ‫ا "‪ ،A‬و = ‪ *?G# 1‬ا ")ت ا ‪/?# 1‬ن ا ‪ K‬ا @آ‪ ،‬و ‪/

(92) : 24‬آ‪ -‬ا ‪،1:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫و ‪ 5‬أآ )& * ‪#‬رد( )

(93) ‪ 8‬أن ا م ا ‪W 1:‬ي "‪ =W= q # A‬ا'&)‪.‬‬ ‫و اآ‪G‬ف ه‪ YN‬ا @‪-‬إن آن ا‪ W‬ه‪ /‬اآ‪G‬ف = ‪ *4‬و ‪& " 4 r‬ة ‬ ‫‪ 5‬ه‪* . 1‬ا‪W‬و "رآ* ‪] . 12‬ي ‪ .‬ا ‪/<E 4‬ة أ‪/

(94) = 12 ::‬رة‬ ‫)

(95) ( ا'&ع ا ‪ ،1:‬و ه‪N‬ا أ‪O‬ر إ ‪ B‬را‪.‬ن ‪ 12 Runciman‬آ=‪ B‬ا ‪/

(96) 4‬م‬ ‫ا'&) و ا ا ‪ q

(97) : i7 :‬ا‪/XW‬اء )

(98) ‪ . 8‬ا ‪ @X/ ،‬دور‬ ‫ ي ا ‪ (

(99) ) r:# 12‬ا'&ع ا ‪/ i7 ،1:‬ل‪ :‬إذا آ ‪ ,.‬رآ‪ r‬و ‪ 2‬‬ ‫=) ره أ‪ (

(100) ) r:# 12 -:‬ا'&ع ا ‪3 ' B.2 ،1:‬ال ه ك "ل هم ‪,‬‬ ‫"'ت ا را‪ B= ,. :‬إ ‪ 8‬أر=‪-U ,E; ,? 4‬وا ‪ 12‬أوا‪ E‬ا ن ا ‪G) A:‬‬ ‫و =ا ا ن ا ‪ ,G4‬و أ‪/-:‬ا ‪ .& r:# 12‬هم ‪ ,‬ه‪N‬ا ا ان ‪ q #‬أ‪/@ = ::‬ث‬ ‫ا ‪/‬ة و ا "‪ A‬و ا ‪ ،:‬ه(‪= ،?:/ :‬ر‪ 3

(101) G ،/‬و را‪.3

(102) I‬‬ ‫و ا'هم ا‪ 1::W‬ا ‪N‬ي ا‪O‬آ‪/‬ا ‪ B2‬ه‪ /‬درا‪ :‬ا ‪/c‬ة ‪ ،‬و )

(103) ‪ 8‬ا ‪ , (p‬أن‬ ‫ه]'ء ا ?‪ ,‬آ‪/.‬ا ‪/24‬ن =ن ه ك ‪ #‬د' = ‪ 12 (-‬ا ه( و ا‪?2W‬ر إ' أ‪(p = B.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ ,‬ذ \ ‪ 2‬آن ?* ‪ B5/ (-‬ا ‪.3‬‬ ‫و ?‪ ,‬ذا ‪ = 1 4.‬؟ و ه* ا‪ k#‬و ا )

(104) ‪ 8 4 8‬وا‪- 7‬؟ ‪@ :‬ول ا ‪4‬ف‬ ‫)

(105) ‪ 8‬ا ا ‪ 1+‬وراء ه‪N‬ا ا ‪/Q‬ض و ا

(106) ‪ r‬ا ‪N‬ي زال ‪ . 7c‬ا ‬ ‫و ‪ , *?= -56) -& , `/cE‬ا ا‪ ،J‬و ‪ ; -& ,‬ت ا‪E‬ر و )* ‪,‬‬ ‫‪NE‬ون ` ا ‪ .‬و ‪. 87‬رب ا ‪/X/‬ع = ‪< : *c‬ق أو' إ ‪ 8‬ا ‪4‬ت ا ‪1‬‬ ‫أ)<‪ f

(107) <c I‬ا و آ‪J , I5 b‬ف ‪ -‬ا‪W‬وا‪.*+‬‬ ‫إن ا آ‪ 3‬ا @‪ 8

(108) ) . i‬ا‪ :‬ام ‪/-‬م ا ‪= 1 4 ' ،‬ن [ ‪# ( B‬د ‪12‬‬ ‫ا ? ا'&)‪ 1‬و ا ‪ 1:‬ا (‪ G# *= ،‬أد=ت ا ? =ن ‪# 5 Y 4‬دد ‪ N‬ز‪،4= ,‬‬ ‫‪1‬‬. ‫‪- Runciman, w: Social Sciences and Political theory, Cambrodge University, Press, 1963.‬‬ ‫‪ - 2‬د‪ /‬أ‪7‬ن @ ا @‪ (

(109) ) )/:/ ،,‬ا'&ع‪ ،‬ط‪ ،1‬ا ار ا ‪)/:/

(110) =4‬ت‪ ،1999 ،‬ص ‪.439‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-Raymond Aron, classe sociale, classe politique, classe dirigeante, in Archives Européénes‬‬ ‫‪de sociologie N 2,T1,p.26.‬‬.

(111) ‫‪ B&/# ,7‬ا'هم إ ‪ 8‬درا‪ 4 J :‬ا "‪ A‬ا‪ ،1..T‬و ا ‪ 564‬ا ‪ ,= +‬ا ")‬ ‫ا @آ ا ‪ \

(112) # 1‬ا

(113) <‪ ،‬و =‪ ,‬ا "ه ا @?‪ ، /‬و ه* أن ا م ا ‪ 1:‬ا ‪(+‬‬ ‫‪ ,) 4‬إرادة ‪ \

(114) #‬ا "ه‪ 8 4 ,) 6[2 ،‬ا واة ا ‪ :‬و )‪ = -56‬ء ا < ‪.1‬‬ ‫‪/-U N 2‬ر ا ? ا'&)‪ 1‬و ا ‪ 1:‬ا ‪ 1../‬ا (*‪ ". ،‬أن أ‪/J62‬ن ‪ 5‬اه(‬ ‫=‪ YN-‬ا ‪/-& 12 ،*+‬ر‪ ( B‬ا "‪ A‬إ ‪ J 8‬ت ه‪= Y. 12 1‬ر&ت ا ‪4‬دن‪،‬‬ ‫‪42‬ن ا ‪N‬ه ‪ J *$‬ا ‪ :6‬و‪4‬ن ا [ ‪ J *$‬ا " و‪4‬ن ا @س ‪+: *$‬‬ ‫أ‪2‬اد ا س‪ 1.‬و أ‪O‬ر إ ‪ 8‬أن ‪ J‬ا @?م " أن ‪/?#‬ن ‪ ,‬ا ‪ :6‬و ا @?م ا ‪,N‬‬ ‫‪/#‬ا‪ (-2 2‬أ‪ 8:‬ا ‪)3‬ت و ه‪ )3. 1‬ا ‪ *4‬و ا @?‪ 2.‬و )

(115) ‪ 8‬و&‪ B‬ا ‪/4‬م ‪R2‬ن ‪/X/‬ع‬ ‫ا ه‪ , /‬ا ‪/‬ا‪ AX‬ا ‪ 1‬أ‪S‬رت "‪ , )/‬ا{راء وا‪?2W‬ر وا ‪ 1.4‬ا'&)‪،‬‬ ‫و ا ‪ ،:‬وا ‪ ،‬وا'‪c5‬د‪ .‬و ر‪ (p‬أن ‪ f

(116) <c‬ا =‪ B

(117) ?G‬ا @ ‪ # ( ( 1‬و ‪B‬‬ ‫إ' ‪/c) 12‬ر ‪E‬ة‪.‬‬ ‫اذ ‪@

(118) <c ("4 G‬ت ا ‪/

(119) 4‬م ا'&) إ ‪ 8‬أن ا ‪/c‬ة‪ ،‬و ا ‪-

(120) ) k

(121) < 1‬‬ ‫أ‪

(122) )" .7‬ا ‪/‬م أو ا‪)W‬ن"‪ -.= ،‬أ‪

(123) 5‬ذات ‪/.‬ذ ‪/#‬د &) أآ ‪ ،"7‬و أن‬ ‫ا'‪.‬ب إ ‪ 8‬ا ‪/c‬ة ( اآ=‪/ = B‬را‪ |4= 12 S‬ا "‪4‬ت‪ i7 ،‬أن ا‪2W‬اد‬ ‫ا @ر‪ , ,‬أ‪6:‬ف ‪ #‬إ ‪ |4= 8‬ا <‪/‬ا‪ b+‬أو =‪ |4‬أ`@ب ا'زات‪/4 ،‬ن‬ ‫= ‪ r‬ا آ‪ k7 8[= 3‬ا ‪6‬د‪ ,7 12 ،‬أ‪ 12 B.‬ا "‪4‬ت ا ‪/# 1‬ده ا ‪ 2‬ا @ة‬ ‫‪7 }76. ،‬آت `‪/4‬د ا‪2W‬اد ا ‪/ ? ,N‬ن ‪ ,‬ا'ر‪#‬ء إ ‪ 8‬اآ‪ 3‬إ ‪ )= -‬ره‬ ‫‪ ،4#‬و "‪ \ N= f‬ه]'ء ا‪2W‬اد ‪ 12‬ا'‪[.‬م إ ‪ 8‬ا ‪/c‬ة ا ‪4 1‬ف =‪ -‬ا "‪A‬‬ ‫أو &‪ .B .‬آ ‪4#‬ف ا ‪/c‬ة =‪

(124)

(125) 5 K2 -.‬دا‪ *E‬ا "‪ ، A‬و ‪ -.? -‬ا'&)‬ ‫‪3‬‬ ‫ا ‪ ، 4‬و‪ 8

(126) ) S]#‬أو ‪ |4= (?@#‬أو آ* ‪O‬ا‪ f+‬ا "‪ A‬ا‪EW‬ى‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻤﺭﺤﺒﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪)،3‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﻭﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،(1983،‬‬ ‫ﺹ ‪.143‬‬ ‫‪! - 2‬د زا‪ 'G‬ا &^‪ QF ،‬ا?‪+‬ع ا&‪ ،,‬ط‪6

(127) !) ،1‬رات !‪ .‬ا‪ C/‬أ‪ .(2007 ،& & ،%G/‬ص ‪.188‬‬ ‫*‪ 12 -‬ا @[رات ا ‪ A#‬ا

(128) ‪/‬ك =‪ #‬ر‪: 2 ،42‬ه‪ I‬ا @[رة ا )‪ 12 ./‬ر‪ ( 4 (:‬ا اث ا'&)‪ 1‬وا ‪1:‬‬ ‫وا ‪، 1‬ا ‪N‬ي ‪ = 3‬ء ا&)‪ 1 J 1‬د ‪ 1‬وه‪ = /‬ء "

(129) ‪ B5 8

(130) ) r‬ا ا) و ‪<

(131) : (-‬ت وا‪ ,) 4=. I 4:‬ر‪:+‬‬ ‫‪ ::‬أو إدار =* ه‪/ "# 1‬ا‪ A5‬د ‪E 1‬ص‪/

(132) 2،‬ك ‪/

(133) $‬ن ا{ ‪ , (- ? -‬ا ‪ 8

(134) ) -‬ا

(135) <‪ ,‬ا ‪ 3‬وا ‪،‬‬ ‫‪2‬رت ‪ B # .‬و‪ r#‬ا

(136) ‪/‬ك و‪5‬م ‪5/S /?7‬ا‪ , -#/5 # J‬ا < ‪ 4‬ا ‪6‬ه‪ <

(137) #/‬ا @آ‪ .‬أ ‪ 12‬ا ‪ ,c‬ز‬ ‫ا ? ا ‪/‬ي ‪ 12‬أ‪?2‬ر آ‪/O/./‬س)‪ 449/551‬ق‪.‬م( ا ‪N‬ي ]آ )

(138) ‪ 8‬أن ا ‪ ()3‬أو ا

(139) \ ‪/‬ض ‪ ) ,‬ا ‪ ،‬و " أن ‪2/#‬‬ ‫‪ 12‬ا

(140) \ ‪cE‬لٌ آن ?‪/‬ن ‪، 6X2‬وأن ‪ B 4O (?@ ,‬و‪ B<4‬ا ‪ *$‬ا ‪ /-2 f c‬آ " ا < ا ‪@# ' 1‬ك ‪@ 2‬ك ‪- /7‬‬ ‫‪ +:‬ا "‪/‬م‪ .‬و‪ (S ,‬أو& ‪ B)J‬وأن ا "‪/ A‬م )

(141) ‪ ( # 8‬إ‪ 1)<5‬أ‪ k7 B::‬ا

(142) ? و‪ 5 12 1#‬ا ء ا ‪1-‬‬ ‫ا‪ T‬ا‪/J‬ر وأ‪ ،B#:‬ا‪W‬اء وا ‪6‬ء‪ ،‬وا‪OW‬اف‪ ،‬و‪ E; 12‬ا ‪-‬م ) ا ‪.4G‬‬ ‫‪ ) - 3‬ا ‪-‬دي ا "‪/‬هي ‪ (

(143) ) ("4 ،‬ا'&ع ‪ ،‬ا ? ا "‪ 14‬ا @‪، 1999 - 98، i‬ص– ‪131‬‬ ‫*أول ا‪4:‬ل ?

(144) ا ‪ 12‬ا

(145) ‪ Q‬ا'‪ A& 3

(146) ".‬ا ‪ ،1823 : 8‬آ‪K2 8

(147) ) k

(148) <# I.‬ت ا&) ‪ p ، 4‬أن ه‪N‬ا‬ ‫ا ‪ : ( f

(149) <c‬م =‪ *?G‬وا‪ 12 A:‬ا ?=ت ا ‪ :‬و ا'&) ‪ 12‬أورو= إ' ‪2 12‬ة ‪E‬ة ‪ ,‬ق‪19‬م‪ ،‬و ( ‪12 -G‬‬ ‫=<‪ .‬و أ? إ' ‪ 12‬أوا‪ *+‬ا ن‪20‬م‪ A ،‬آ=ت "=ر‪ .1930 : "/‬و

(150) ‪ 3‬أ‪7 ،.‬م ‪!7/‬ر‪ ،‬ا

(151) و ا‪، C+‬‬ ‫‪ :7‬رج ‪، A‬ط‪&/ )،2‬وت‪ ،‬ا‪ ,Y‬ا‪' &/.‬را‪,‬ت و ا

(152) ‪.(1988 ،6‬‬.

(153) ‫و ا ‪ Y 4 12 G f

(154) <c‬ا ‪4‬م إ ‪ , )& 8‬ا‪2W‬اد ‪/

(155) QG‬ن اآ‪ 3‬ا ‪/‬ذ‬ ‫و ا <ة ‪ ،,4 A" 12‬و ‪ *$#‬ا ‪/c‬ة أآ‪ $‬ا < ت ه و أ‪S‬ا‪ ،‬آ ‪G‬‬ ‫ا ‪ f

(156) <c‬إ ‪ 8‬ا ‪ K‬ا ‪ 12

(157) 4‬أ‪ 7‬د‪ ,‬ا ‪ i7 ،r2‬أن ا ‪ ([#‬ا رز‪,‬‬ ‫و ا ‪ = ,5/‬س إ ‪p 8‬ه(‪ ،‬و "‪5 (-

(158) 4‬دة ‪ 12‬ان ‪ ,? \ N= ،,4‬أن ‪ G.‬إ ‪8‬‬ ‫‪ ، :: .‬و ‪ 12 .‬ا ‪ ، *4‬أو ‪ .‬ا‪c5‬د و )

(159) إ ‪ p 8‬ذ \ ‪ ,‬ا د‪.,‬‬ ‫‪) -242‬رو=ت داه*( =‪ ,) *# - ? ،(?@# )& -.‬ا‪1-2 ،("@ = k

(160) 4 2

(161) pW‬‬ ‫‪ ,

(162) 5 ([#‬ا‪2W‬اد ‪/#‬د ‪E‬را‪/: (-#‬اه( ‪'7 12‬ت ا'‪6E‬ف ‪/7‬ل ا [‪6‬ت‬ ‫ا ‪ *+ =

(163) 4‬ا ‪ :‬ا @‪ ./‬أ)‪/#‬م =‪//#/‬ر(* ى أن ا ‪/c‬ة ) رة )‪,‬‬ ‫&)ت و‪ U‬و ‪/c= -‬رة أ‪ .?= A# ،::‬ا&) ) ‪ 12‬ا "‪.1A‬‬ ‫و ‪ ([# '': -.= G .Rocher -2) 5‬أ‪ ` O‬و &)ت و ا ‪/= ,N‬ا‪ <:‬ا ‪/‬ة‬ ‫ا ‪ -./?

(164) 1‬أو =‪/‬ا‪ <:‬ا ‪ S‬ا ‪N‬ي ر‪G ،B./:‬رآ‪/‬ن ‪# p` 12‬ر &) ‪،‬‬ ‫‪/:‬اء آن ذ \ )‪ kJ ,‬ا‪ #‬ذ ا ارات أم ا‪?2W‬ر و ا ‪ )G‬ا ‪ 1‬و‪ -.‬أو ا ‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ ‪N‬و‪4O -.‬را ‪."(-‬‬ ‫إن ا ‪ ,‬و&‪# -//: . -‬ر @‪/‬ر ‪ -/-‬ا'&)‪6S ) 1‬ث‬ ‫ا‪# *7‬ر ‪:‬‬ ‫أو ‪ :‬ا'‪ 56<.‬آ‪ 12 I.‬ا ن ا ‪ r‬ا ‪6‬دي‪ ،‬ا‪:‬ت "‪ , )/‬ا س =‪ ، S‬ا ‪1‬‬ ‫‪ *$#‬ا ا ا‪ i7 ، J‬آن ا ‪ (

(165) 4‬ازا ?* ا ‪/‬ا‪ . , J‬و ‪. <#‬‬ ‫<‪ 12 :‬ا ن ا ‪= 12 G) ,$‬ر‪ ،r‬و ا‪

(166) ".‬ا )

(167) ‪ 8‬ا ‪/4‬م ‪ ،‬آ‪ I.‬ه ك "‪, )/‬‬ ‫ا ?‪/: ,‬ا =‪ :6‬ا‪/.W‬ار‪S ،‬روا ‪ X‬ا ‪ ،‬و ‪ X‬ا ]‪ :‬ا ‪

(168) 4‬ا ‪12

(169) $‬‬ ‫ا ? و ا

(170) < ا و‪ ، 7‬و =‪N-‬ا ‪@#‬وا ‪ ?2‬ا ‪ ،32‬و =[* ا‪-:‬ت ه]'ء‬ ‫ا ?‪ ,‬أ‪$‬ل "‪& ،/?./‬ن ‪/‬ك‪ ،‬و&ك رو‪"# (# ،".../:‬وز آ* ا ‪4‬رف ‪p‬‬ ‫ا ‪.

(171) 4‬‬ ‫<=‪ ،1935-1934 ,=

(172) 7 :‬و = [ ‪ 12 q‬ا

(173) ان ا ا‪ J‬ا

(174) ا ‪/# .‬ا&ت‬ ‫"‪)/‬ت ‪ ,‬ا ?‪/: ,‬ا أ‪ (intellectuels) ،,$ = (-.‬أ‪NE‬وا )

(175) ‪(-#) 8‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ا ‪ 4‬ا [ ‪ X 1‬ا

(176) < و ‪5‬و‪/‬ا ا‪-<X‬د ا ‪

(177) 4‬ء‪.‬‬ ‫‪ ,X‬ه‪N‬ا ا ‪ ". 84‬أن

(178) ‪/-‬م‪'/@# ،‬ت آ‪$‬ة ‪ 2‬ا‪ :‬م ‪ f

(179) <c‬ا ‬ ‫ا ‪ :‬آ‪ 7‬ا ه ا ‪-G‬ة ‪ 12‬ا @

(180) * ا ‪ 1:‬و ا'&)‪ N 1‬ا ن ا ‪،G) A:‬‬ ‫‪ 12 `/cE‬ا را‪:‬ت ا ‪ @=

(181) 4‬دور ا‪3-&W‬ة ا و‪5‬ا‪

(182) ) 12 J‬ا‪ #‬ذ‬ ‫‪/ / - 1‬د زا ا < ‪ ،‬ا &‪ A‬ا =‪ ،k‬ص ‪.189‬‬ ‫‪ 'A! - 2‬ا‪'G‬ي‪ QF ،‬ا?‪+‬ع ا&‪'&! ،,‬ا‪ K‬و ‪) ،TGNU‬اا‪ ،(1990 ،‬ص ‪.62‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪- Guy Roches, introduction à la sociologie générale, HMH, Paris, 1968, P103‬‬.

(183) ‫ا ارات ا ‪ :‬ذات ا < ‪ 4‬ا د‪ .‬و ‪ N‬ا ا ‪ G.‬إ ‪ 8‬أن ه‪ YN‬ا ت آ‪I.‬‬ ‫@‪& q‬ل ‪.‬ي وأ‪ ,= 1&/ /‬ا ?‪ ,‬و)

(184) ‪ 8‬و&‪ B‬ا ‪/4‬م ‪R2‬ن ‪/X/‬ع ا ه‪, /‬‬ ‫ا ‪/‬ا‪ AX‬ا ‪ 1‬أ‪S‬رت "‪ , )/‬ا{راء وا‪?2W‬ر وا ‪ 1.4‬ا'&)‪ ،‬وا ‪،:‬‬ ‫وا ‪ ،‬وا'‪c5‬د و)

(185) ‪/X 8‬ء ‪4#‬د ا ‪4‬ت وا ه( ?‪ (# ,‬ا‪"#‬هت درا‪-:‬‬ ‫إ ‪ 8‬أر=‪ A‬وه‪:1‬‬ ‫أ‪ -‬ا @‪ ?:‬ا‪ 8'1‬ا'> ‪:8‬‬ ‫* و ر!‪: (1913-1849) V. Pareto :‬‬ ‫‪ 4#‬ا‪?2W‬ر ا ‪ ( ) -5 1‬ا'&ع ا'< ‪=" 1‬ر‪ , ،"/‬أه( ا ‪-&/‬ت‬ ‫ا ا ‪& 1‬ء =‪ -‬ا ‪

(186) 4‬ء ‪/7‬ل ‪U‬هة ا ‪ )= ،‬ره ‪U‬هة ا&) ‪S]# ::‬‬ ‫=‪ *?G‬آ ‪ 12‬ا @ة ا'&) و ا ‪2W :‬اد ا "‪ ،A‬و ‪ # 5‬ول =ر‪ 12 /‬إ‪J‬ر‬ ‫‪ ,) B.‬ا ‪/‬ازن ا'&)‪ [5 ،1‬ا "‪ A‬أو ا ‪ k‬ا'&)‪ 1‬و درا‪ :‬ا ‪/‬اه‬ ‫ا'&) ‪ ,7 12 ،‬أ‪ B.‬رآ‪6E , 3‬ل ‪ B

(187) E‬ا ي ا @

(188)

(189) ‪ 1‬ا رن )

(190) ‪ 8‬ا ‪r."#6‬‬ ‫ا'&)‪ ،1‬أو ا ‪ 3‬ا'&)‪ ،1‬و ‪ 4‬ذ \ ‪ ,‬أه( ا‪?2W‬ر ا ‪BG5 ) -7J 1‬‬ ‫ [ ا <‪/‬ر و ا ‪ Q‬ا'&)‪ ،1‬و أآ =ر‪ 8

(191) ) /‬و&‪/‬د ا < ت ‪ 12‬ا "‪*= ،A‬‬ ‫و &‪ *4‬ذ \ أا @‪ ،/‬و ‪ *= 12‬ذ \ ‪ G B.2‬إ ‪ 12 b4X 8‬ا{راء و ا ت‬ ‫ا ‪ /)# 1‬إ ‪ 8‬ا ا‪ J‬و ا واة و ا @‪ 8

(192) ) ،‬أ‪:‬س أ‪4= -.‬ة )‪ ,‬ا ‪/‬ا‪ i7 ،A5‬أن‬ ‫ا ‪6‬واة ‪ ،‬و )م و&‪/‬د ‪ 7‬و دا‪ ،# J‬أا ‪ B?4# 4 J‬ا @‪ k+‬ا ‪/‬ا‪ 45‬ا ‪1‬‬ ‫أآه ‪6E ,‬ل ‪ B#6

(193) @#‬ا ?‪ ،&/ /‬أو اه‪ B#‬ا'‪c5‬د‪ ،‬و ‪/c#‬را‪ B#‬ا ‪،:‬‬ ‫و ذ \ ) ‪ 5.‬دوران ا و )‪

(194) 4= -56‬ا ‪ Q‬ا'&)‪.1‬‬ ‫‪ # 2‬ول =ر‪ . /‬ا ‪ 12‬آ=‪ (

(195) ) 12 ) " B‬ا'&ع " ا ‪N‬ي ‪G.‬‬ ‫‪ ،1916 : 12‬و ‪ (&#‬إ ‪ 8‬ا

(196) ‪ Q‬ا'‪) 3

(197) ".‬م ‪ I@#،1935‬ا‪"(:‬ا ‪ *4‬و ا "‪A‬‬ ‫‪ ،"The Mind and Society‬و ‪ 5‬آ‪/c# B I.‬رات )‪ ,‬ا ‪B# ] 12 -#/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫"@‪X‬ات ‪ 12‬ا'‪c5‬د ا ‪ ،"1:‬و "ا ( ا'‪O‬اآ"‪.‬‬ ‫‪ 12 -5 2‬آ=‪ "B‬ا ‪ *4‬وا "‪ A‬إ ‪ ,5 8‬ه ‪ :‬ا ا @آ وا ‪p‬‬ ‫ا @آ‪W2 ،‬و ‪ K2 ([# 8‬أو &) ‪ ,‬ا س ‪ *@#‬اآ‪ 3‬ا @?(‪ ،‬وا ]و ا‪T‬دار‪،‬‬ ‫أو ا'‪c5‬د‪ ،‬أو ا ‪ ?4‬ا ‪ 12 -

(198) QG# 1‬ا و و‪ 12‬ا "‪ A‬و‪ 12 *$‬ا ‪/‬زراء‬ ‫‪2‬‬ ‫وا راء ا ‪ ,4‬وا ?‪/‬ادر ا ‪ 12‬ا‪37W‬اب ا ‪ :‬وآ ر ر&ل ا ‪/‬ات ا

(199) @‪.‬‬. ‫‪! - 1‬د زا‪ 'G‬ا &^‪ ،‬ا‪ C‬ا‪ ،c/‬ص ‪.191‬‬. ‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺃﺤﺴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺭﺠﻊ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.634‬‬.

(200) ‫و=‪N \ N‬ه =ر‪ /‬إ ‪ 8‬أن ا ه( أو ‪ \K‬ا ‪ ُ ,N‬ون ‪ 12 5/#‬آ* ‪2‬وع ا ‪G‬ط‬ ‫ا‪ ،1..T‬و=‪ ' /-2 \ N‬م ‪ G B.W 24