Faculté de philosophie Thèse prése nté e â 1 , E c o l e des gradués de l ' U n i v e r s i t é Laval pour l ' o b t e n t i o n du grade de MAITRE EN PHILOSOPHIE ( M . A . ) par AMOA KOUAKOU
La s o c i é t é mondiale comme problème dans l a p h i l o s o p h i e p o l i t i q u e d ' E r i c Weil
Nous tenons â r e m e r c i e r , au terme de ce t r a v a i l de r e c h e r c h e , tous l e s p r o f e s s e u r s de l a F a c u l t é de p h i l o s o p h i e de l ' U n i v e r s i t é L a v a l .
Nos re merciements s i n c è r e s e t t o u t p a r t i c u l i e r s au p r o f e s s e u r L i o n e l Ponton dont l a d i s p o n i b i l i t é , l a c o n f i a n c e e t l e s c o n s e i l s b i e n v e i l l a n t s nous o n t permis de mener à terme c e t t e r e c h e r c h e .
Nous ne s a u r i o n s t e r m i n e r sans e x p r im e r t o u t e n o t r e r e c o n n a i s s a n c e â nos p a r e n t s , à nos s o e u r s , Rose Amoa, J u l i e t t e Amoa, à n o t r e f i a n c é e , L o u i s a Buadoo, â nos a m is , R ob er t Messou, Alpha D ie n g , Touré Ahmadou, Acoupo A s s e u p i .
TABLE DES MATIERES
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RESUME ... 2
INTRODUCTION. LA LIBERTE RAISONNABLE ... 5
I. LA SOCIETE MODERNE ET L'ETAT HISTORIQUE 1. L ' i n d i v i d u e t la s o c i é t é ... 13
2. P o l i t i q u e i n t e r n e ... 21
3. P o l i t i q u e é tr a n g è re : e s s e n t i e l l e m e n t basée su r l a prépa r a t i o n du c o n f l i t a r m é ... 35
I I . L'ETAT MONDIAL 1. Les i n s t i t u t i o n s i n t e r n a t i o n a l e s a c t u e l l e s ne sont pas e f f e c t i v e s ... 51
2. L ' é d u c a t i o n des chefs de gouvernement comme problème pour l a p h i l o s o p h i e ... 52
3. L ' o r g a n i s a t i o n mondiale comme s o l u t i o n du problème ... 53
4. Pourquoi l ' E t a t mondial? ... 59 5. B u t ... 61 5. E l i m i n e r par sa r é a l i s a t i o n l a c o m p é t it io n e n t re l e s Et a t s p a r t i c u l i e r s ... 62 7. A s s u r e r l a s a t i s f a c t i o n des i n d i v i d u s r a i s o n n a b l e s dans des s o c i é t é s p a r t i c u l i è r e s r a i s o n n a b l e s e t l i b r e s ... 65
8. Le problème des ra p p o r ts e n t re l e s communautés p a r t i c u l i ê r e s e t 1 ' o r g a n i s a t i o n s o c i a l e mondiale ... 67
CONCLUSION... 71
DOCUMENTATION 1. B i b l i o g r a p h i e d ' E r i c Weil ... 85
Dans Sept études s u r E r i c W e i l , G i l b e r t K i r s c h e r e t Jean Qui 1 l i e n c o n s id è r e n t l ' o e u v r e p h i lo s o p h iq u e d ' E r i c Weil comme " l ' u n e des plu s importantes de l a seconde m o i t i é du XXe s i è c l e " ] Très pénétré par le s grandes p h i l o s o p h i e s du passé, c e l l e s d ' A r i s t o t e , de Kant e t de Hegel,
E r i c Weil le s a en e f f e t repensées en f o n c t i o n des problèmes contemporains. A i n s i l e s thèmes de l a v i o l e n c e , de l a s o c i é t é e t de l ' E t a t s o n t - i l s r e p r i s en profondeur e t de façon syst éma tiqu e. C e t te thèse se propose de f a i r e de ces thèmes une p r é s e n t a t i o n d'ensemble.
Une première d i s t i n c t i o n s'i m po se e n t r e l a s o c i é t é moderne e t l ' E t a t . Toute s o c i é t é e s t " e s s e n t i e l l e m e n t en l u t t e avec l a nature e x t é r i e u r e " e t ,
par conséquent, e s t une communauté de t r a v a i l . En plu s de posséder ce c a r a c t è r e , l a s o c i é t é moderne e s t moderne parce q u ' e l l e se c o n n a î t comme s o c i é t é : e l l e se veut r a t i o n n e l l e , tournée vers l ' e f f i c a c i t é e t e s t i n é v i tablement " c a l c u l a t r i c e , m a t é r i a l i s t e e t m é ca n is te ". En p r i n c i p e , l a s o c i é té moderne e s t mondiale c a r l e s modes de p r o d u c t i o n , de d i s t r i b u t i o n e t de m a î t r i s e de l a nature a i n s i que l' éco no mi e sont p a r t o u t i d e n t i q u e s , l ' i n d i vidu dans c e t t e s o c i é t é trouve sa s é c u r i t é mais non l e sens de son e x i s t e n c e . I l e st d é c h i r é . De p lu s l a s o c i é t é moderne s'oppose ra d i c a le m e n t à l ' E t a t . C e l u i - c i e s t l ' o r g a n i s a t i o n d'une communauté h i s t o r i q u e . I l présente deux as pe c ts . L ' E t a t moderne e s t absorbé par des c o n f l i t s avec l e s au t re s E t a t s
^ Sept études su r E r i c W e i l , réuni es par G i l b e r t K i r s c h e r et Jean Qui 1 l i e n , U n i v e r s i t é de L i l l e 3.
3
ou t o u t au moins engagé dans une c o m p é t it io n qui l ' o b l i g e à e x i g e r des c i t o y e n s une l o y a u t é t o t a l e . A ce p o i n t de vue, l ' E t a t e s t a g r e s s i f e t a u t o r i t a i r e . Mais i l e s t aussi comme E t a t l e l i e u de l ' a m i t i é e t , se lo n l'e n se ig n e m e n t des A n c i e n s , c e l u i de l a v e r t u . Ce second aspect e s t
complètement annulé par l e premier. La p e r s p e c t i v e d ' i n s t i t u t i o n s mondiales qui p r o l o n g e r a i e n t l a s o c i é t é moderne p o u r r a i t cependant, se lo n E r i c
W e i l , permettre â l ' E t a t d'assumer son r ô l e v é r i t a b l e : éduquer à l ' u n i v e r s e l c o n c r e t e t rendre p o s s i b l e l a v i e sensée. L ' E t a t r e d e v i e n d r a i t ce q u ' é t a i t l a c i t é grecque. Seul l e p o i n t de vue a u t a r c iq u e a u r a i t été abandonné. La s o c i é t é mondiale comporte c e r t e s des r i s q u e s , mais l a l i b e r t é recherchée j u s t i f i e qu'on accepte ces r i s q u e s .
Li o n e l Ponton Amoa Kouakou
à l a c o n s c i e n c e que. dans ¿ ' E t a t d e c e t t e communauté; m ais t a ô u s iv le
e t
l a v i e d e ce. ¿ e n s , de. cha cu n d e c e s ¿ e n ¿ , ne. ¿ o n t a s ô u n é e s qu'à. l a c o n d i t i o n q u ’ u n e s o c i é t é m o n d ia le n.éaJUsée
{ o r g a n is é e ) -ôe m e t t e au ■òeAvlce d 'e u x t o u s , poux, a u t a n t que. le u / 1 c o n te n u n e ?tende pai, I m p o ò à lb le l ’ e x i s t e n c e d ' u n e s o c i é t é m o n d ia le .Enlc lüell
INTRODUCTION
" V o i l à un mot qui e s t u n i v e r s e l l e m e n t reconnu comme l e p l u s n o b l e , l e p l u s i m p o r t a n t , l e p lu s p r é c i e u x , q ui d é s i g n e p o u r t ous l e s p r i n c e s , t o u s l e s c i t o y e n s , t o u s l e s p u i s s a n t s , t o u s l e s f a i b l e s l e b i e n pour l e q u e l i l f a u t s a v o i r mou r i r p a r c e que, sans l u i , l a v i e per d t o u t e d i g n i t é " . (· )
O u i , i l e s t l e mot l e p l u s n o b le c e r t e s , mais l e mot q ui p r ê t e l e p l u s aux s p é c u l a t i o n s , s e l o n q u ' i l e s t i n t e r p r é t é p a r un p h i l o s o p h e , un c i t o y e n , une s o c i é t é ou un E t a t . Le monde en ce v i n g t i è m e s i è c l e b a ig n e dans l a v i o l e n c e , une v i o l e n c e p a r f o i s o c c a s i o n n é e p a r l e d é s i r a r d e n t de r e c o u v r e r une forme de l i b e r t é , l i b e r t é qui d e v i e n t a l o r s l e p r é t e x t e l e p l u s c o n v a i n c a n t pour un i n d i v i d u , une communauté ou un E t a t p our s e n s i b i l i s e r l ' h u m a n i t é à sa c a u s e . M ais q u ' e s t - c e que c e t t e l i b e r t é qui se t r o u v e au c e n t r e de t o u t e s ces a c t i v i t é s s o c i o - é c o n o m i c o - p o l i t i q u e s de n o t r e époque? Q u ' e s t - ce que c e t t e l i b e r t é sans l a q u e l l e i l n ' y a pas de p r o g r è s ? On ne c h e r c h e r a pas i c i S é c r i r e une t h è s e p h i l o s o p h i q u e s u r l a n o t i o n de l i b e r t é dans une p e r s p e c t i v e de d é f i n i t i o n . A b s t r a c t i o n f a i t e de t o u t e i n t e r v e n t i o n p h i l o s o p h i q u e , l a l i b e r t é se d é f i n i t p our l e commun des m o r t e l s comme une absence de c o n t r a i n t e . I c i e n c o r e , l a d é f i n i t i o n que t o u t un chacun donne à ce groupe de mots, absence de c o n t r a i n t e , e s t d ' o r d r e purement s u b j e c t i f , e t e s t c a u t i o n n é e uniquement p a r l e moi de chaque i n d i v i d u . C o n t r a i r e m e n t à ce que l a p l u p a r t des hommes (non p h i l o s o p h e s ) p e n s e n t , l a l i b e r t é i n d i v i d u e l l e en f a i t ne p e u t se p e n s e r indépendamment de c e t t e a u t r e l i b e r t é ,
c e l l e - l à non moins im p o r t a n t e : l a l i b e r t é de l a s o c i é t é à l a q u e l l e a p p a r t i e n t 1 ' i n d i v i d u .
I l e s t donc, en t o u t é t a t de c au se , i m p o s s i b l e de p o s e r l e problème de l a l i b e r t é i n d i v i d u e l l e sans égard à l a l i b e r t é c o l l e c t i v e , p a rc e que l ' i n d i v i d u dans sa s i n g u l a r i t é ne p eu t r é a l i s e r sa l i b e r t é que p a r e t dans l a s o c i é t é .
7
"Si choquant que c e la s o i t pour un sentimen tali sme qui veut bien p r o f i t e r de la r é a l i t é s o c i a l e , mais qui en repousse avec horreur les prémisses, i l n 'y a pas de l i b e r t é sans auto r i t é , sans éducation, sans E t a t , sans p o l i c e " . ( 2)
Mais re st e l e f a i t , qu'avant de p a r t i c i p e r à l a v ie communautaire en vue du bien commun qui demeure somme toute l e but ultime de l'homme, l a
personne humaine e s t d'abord s u b j e c t i v i t é pure dans toute sa s i n g u l a r i t é , e t , p a rta nt , ne peut d é s i r e r avant toute chose que de pouvoir dé cider de f a i r e "librement" ce qui e s t bien pour son épanouissement, son accomplissement. Quels rapports peut-on é t a b l i r e nt re l a l i b e r t é e t l ' i n d i v i d u considéré comme p a r c e l l e d'un tout?
1) La l i b e r t é de l ' i n d i v i d u considéré comme un tout p r i s isolément
Cette forme de l i b e r t é peut se d é f i n i r comme s u i t :
"Le problème de l a l i b e r t é se présente su rto u t comme requête de l i m i t e s
a
l ' a c t i o n de l ' E t a t , d'oû l a l i b e r t é comme n o n - c o n t r a i n t e s " . (3)L ' E t a t d e v r a i t , dans une a cti on normalement bonne e t nécessaire (ac tio n qui s e r a i t une a s p i r a t i o n humaine, a cti on q u i , menée en vue de prése rve r la concorde entre les peuples e t les n a t i o n s , d e v r a i t assumer e t g a r a n t i r du coup l a l i b e r t é et tuer l ' i n s t i n c t de r é v o lt e de l'hoirane), amener l'homme â r é f l é c h i r sur l a d i g n i t é de l a personne humaine, d i g n i t é qui présuppose la reconnaissance en l ' i n d i v i d u de l a l i b e r t é sans l a q u e l l e i l ne peut s'é pa n o ui r e t du coup p a r t i c i p e r avec le s autres membres du groupe ou de la s o c i é t é , a l a r é a l i s a t i o n du bien commun. Mais l ' e n t r é e de l ' i n d i v i d u dans
(2)
x 7Essais et c on fé ren ces , page 107. (3)
7Philosophie p o l i t i q u e de Kant. P a r i s , Presses U n i v e r s i t a i r e s de France, 1962.
une communauté, son admission comme citoyen d'un E t a t ne d o i t pas s e r v i r de prétexte & ce d e r n i e r pour lu i imposer des r e s t r i c t i o n s qui i r a i e n t jusq u'à l u i n i e r sa d i g n i t é d ' ê t r e humain. Une personne ne peut a v o ir comme f i n ultime que l a personne; r i e n n ' e s t aussi important que l ' é d u c a t i o n de la l i b e r t é authentique. La v ie en s o c i é t é , n a t u r e l l e & l'homme, non seulement ne d o i t pas b ri m e r- ce tt e authentique l i b e r t é , mais e l l e e s t le champ de son authentique r é a l i s a t i o n .
L'opp re ssio n n ' e s t pas capable de c ont rib uer S la c i v i l i s a t i o n . E l l e la met p l u t ô t en danger s i l ' o n considère l e f a i t que la l i b e r t é e s t la condition du progrès. Tout ce qui e s t système, tout ce qui s ' é r i g e en i d é o lo g ie e s t une entrave & la l i b e r t é i n d i v i d u e l l e . L'accomplissement ou l'épanouissement de l ' i n d i v i d u par et dans la so c i é t é ne peut ê tre e f f e c t i f que par l ' a b s t r a c t i o n ou l e r e j e t des a n t i - v a l e u r s , la rupture avec tous les mouvements pa ssi on ne ls.
"L'absence de r é f l e x i o n , l a haine de la c r i t i q u e , l e c u l t e de la v io le nc e ne prédes t i n e n t pas aux découvertes et aux p e r f e c t i o n nements de la c i v i l i s a t i o n , e t s i la propa gande peut endormir la s o i f de j u s t i c e des subjugués, e l l e f i n i t aussi par a b r u t i r le s détenteurs du pouvoir qui n ' o n t qu'une seule tâche; c e l l e de maintenir l e u r domination. Il n ' y a de progrès que dans l a l i b e r t é " . (4)
Le r ô l e premier fondamental de la l i b e r t é e s t de chercher â transcender toutes ces co n tr a in te s. L'homme n ' e s t pas un ro bot, i l n ' e s t pas une machine ou un animal (et même l'a ni ma l lui-même a besoin de l i b e r t é ) par conséquent le p r i v e r de l i b e r t é , c ' e s t ne pas l u i recon naîtr e ce caractère d'homme, d ' ê t r e humain; c ' e s t l e d é t r u i r e dans son essence même d'homme. La l i b e r t é n'a pas de p r i x e t ne se marchande pas par conséquent. Et même si son entrée dans la s o c i é t é l e met face â de nombreuses c on tra in tes s o c i a l e s , économiques et p o l i t i q u e s , l ' i n d i v i d u ne peut s'empêcher d ' y e n t r e r et de p a r t i c i p e r â la vie c o l l e c t i v e en vue du bien commun; l ' E t a t se d o i t a lor s d ' a s s u r e r la
9
l i b e r t é i n d i v i d u e l l e et c o l l e c t i v e e t de f a i r e , dans la mesure de la né c e s s it é , p r é v a l o i r l a l i b e r t é ra isonnable.
"Pour p a r l e r de métaphores, la l i b e r t é est dans son essence l ' a c c e p t a t i o n de chaînes qui vous vont e t pour l e s q u e l le s vous êtes f a i t s , l ' a c c e p t a t i o n du harnais dans lequel vous t i r e z vers un but que vous avez c h o i s i , auquel vous a t t r i b u e z de l a valeur e t qui ne vous e s t pas imposé. La l i b e r t é n ' e s t pas e t ne peut jamais ê tr e l'a bs enc e de r e s t r i c t i o n s , ni c e l l e des o b l i g a t i o n s de la l o i et du devo ir. Sous cette
forme, e l l e devient l'extrême tyrannie d'un chef a f r i c a i n ou d'un despote o r i e n t a l . Et encore: ce d e r n i e r , une f o i s lancé dans une e n t r e p r i s e , e s t l ' e s c l a v e de cette e n t r e p r i s e " . (5)
La cohabitation de d i f f é r e n t e s s u b j e c t i v i t é s S l ' i n t é r i e u r d'une même communauté, d'un même E t a t n ' e s t pas sans présenter quelques d i f f i c u l t é s . Les mouvements p a s s io n n e ls , le s d i f f é r e n t s mouvements p o l i t i q u e s qui tentent par tous le s moyens de désorganiser l e régime en place en sont des exemples f l a g r a n t s . Cependant l ' E t a t devra par tous les moyens, r é c o n c i l i e r dans l ' o r d r e et l a paix ces d i f f é r e n t e s s u b j e c t i v i t é s , q u i , f a i s a n t p r é v a l o i r l a l i b e r t é i n d i v i d u e l l e sur la l i b e r t é c o l l e c t i v e , fa v o r i s e n t l a v io l e n c e . La violence elle-même e st n ég atr ice par essence du progrès; et dans la mesure où l e progrès n ' e s t r é a l i s a b l e que dans la l i b e r t é , l ' E t a t d o i t être
"un E t a t a r b i t r e des i n t é r ê t s p a r t i c u l i e r s , qui d é t i e n t l e monopole de la v i o l e n c e , qui v e i l l e S ce qu'aucun groupe p o l i t i q u e , c u l t u r e l , n a t i o n a l , économique ne menace ou ne re st re ig n e la l i b e r t é de tous les autres groupes, qui s'oppose â toute l i m i t a t i o n des l i b e r t é s e s s e n t i e l l e s des in d iv id u s
e t des groupes, ces l i b e r t é s de d é c i s i o n , de r é a l i - ׳ gx s a t i o n , de partage des bénéfices moraux et m a t é r i e l s " . '
(5)
Bronislaw Malinowski, Freedom and C i v i l i s a t i o n . Londres, A l l e n and Unwin, 1967. C i t é par E r i c Weil dans Ess ais et conférences, page 107.
Essais et c on fé ren ces , page 108. (6)
Il e st c e r t a i n que la vio lence e s t une menace pour l'humanité tout e n t i è r e ; a u j o u r d 'h u i , partout dans l e monde, quand l ' h e u r e n ' e s t pas aux c o n f l i t s armés, e l l e e s t aux tensions de toutes so rt e s: i c i ce sont des troubles i n t e r n e s , l a ce sont des c o n f l i t s intern ati on aux . La v i o l e n c e , qui r é s u l t e la pl u p a rt du temps de l ' i n c a p a c i t é des p a r t i e s en c o n f l i t â parvenir à la paix par l e di alo gu e, d o i t ê tr e bannie de la scène nati onale e t i n t e r n a t i o n a l e , eu égard aux conséquences désastreuses q u ' e l l e peut e n t r a î n e r ; même s i p a r f o i s on peut penser que
" l e dialogue ne peut s'engager avec un pa rte na ire qui n i e r a i t la valeur de la con t r a d i c t i o n comme c r i t è r e d é c i s i f , ou qui n ' a d m e tt ra i t pas q u ' i l eut p o s s i b i l i t é de c o n t r a d i c t i o n , ou qui e n s e ig n e r a i t que toute a f f i r m a t i o n du discours e s t c o n t r a d i c t o i r e " .
C ' e s t donc d i r e combien l e dialogue est important, et combien e st nécessaire l ' u t i l i s a t i o n de la parole comme moyen pour enrayer toutes le s p o s s i b i l i t é s , si i n s i g n i f i a n t e s s o i e n t - e l l e s , de v iol enc e. En cet te ère moderne, toute tension qui p o u r r a i t dégénérer en c o n f l i t armé d o i t être
absolument é v i t é e , S cause du f a i t q u ' e l l e p o u r r a i t prendre des proportions inimaginables, dépendamment des pactes d ' a l l i a n c e qui r e l i e n t les b e l l i g é rants. Au niveau des rapports avec l ' e x t é r i :״ r , chaque E t a t , du f a i t de son existence comme E t a t , e s t porteur au départ d'un germe de v io l e n c e , i l est v i o l e n t pote ntie llem ent . Et l' u n e des p r i o r i t é s que d e v r a i t s ' a s s i g n e r chaque gouvernement, q u e l l e que s o i t sa tendance, est c e l l e d'oeuvrer pour le maintien de l a paix i n t e r n a t i o n a l e en repousssnt toute idée de v i o l e n c e , géné ratrice de c on tra in tes s o c i a l e s , économiques ou p o l i t i q u e s .
"Il est lé g it im e de d é s i r e r ce qui ré du it l a quantité de vi olence qui entre dans la vie de l'homme; i l est i l l é g i t i m e de d é s i r e r ce qui 1 , augmente".(8)
^ Logique de la p h i l o s o p h i e . Page 23, P a r i s , V r i n , 1961. <8> Ibid.
11
Au niveau de l ' o r g a n i s a t i o n in te rn e d'une communauté, l a violence devient un fl éau q u ' i l f a u t combattre avec acharnement; certes l e m u l t i c ul tu ra li sm e en lui-même e st un fa c te u r de développement, mais paradoxa lement i l p o u r r a i t aussi ê tr e cause de vio le nc e e t de non-progrès. Que d'exemples n'avons-nous des nombreuses guerres t r i b a l e s ou r e l i g i e u s e s . La r é a l i s a t i o n du bien commun, du progrès c o l l e c t i f , dans une l i b e r t é c o l l e c t i v e passe inéluctablement par la l u t t e contre la v i o l e n c e , par le maintien de l a paix i n t é r i e u r e , par l e dialogue. Weil s o u li g n e , de façon
très remarquable, c e t te né c e ss ité v i t a l e de r é g l e r le s d i f f é r e n t s par la parole:
"Or, c e l u i q u i , employant la violenc e â l ' i n t é r i e u r de l a communauté, contre ses
f r è r e s , d é t r u i t l ' o r g a n i s a t i o n et rend f e r t i l e c et te science qui ne s e r t qu'â con dit ion que le t r a v a i l l e u r puisse t r a v a i l l e r en p a ix , c e l u i - 1S e s t l'ennemi l e plus dangereux de tous et ch a c un .. . Si donc i l s u r g i t une divergence d'׳opinion entre les membres de la communauté, qu'on ne s o i t pas d'accord sur l ' i n t e r p r é t a t i o n d'une rè gl e de d r o i t , sur l ' a p p l i c a t i o n d'un procédé technique, sur le choix d'une li g n e de conduite p o l i t i q u e , la communauté toute e nt iè re a un i n t é r ê t v i t a l a ce qu'on n'en vienne pas aux mains, mais qu'on s'entende, qu'on se l i mite a l'échange d'arguments. La communauté ne s u b s i s t e qu'aussi longtemps que le dialogue s u f f i t S tout r é g l e r de ce qui peut d i v i s e r les membres".(9)
L ' E t a t se devra donc, en même temps q u ' i l se r é a l i s e dans 1',; h i s t o i r e , permettre l a r é a l i s a t i o n d'une l i b e r t é i n d i v i d u e l l e et c o l l e c t i v e dans le progrès et l a paix:
" v o i l à l ' o r g a n i s a t i o n p o l i t i q u e qui peut et d o i t donner les plus grandes chances au progrès en don nant les plus grandes garanties à l a l i b e r t é , une l i b e r t é qui aura cessé d ' ê t r e négative en tant que ré v o lt e contre l ' o p p r e s s io n pour se f a i r e p o s i t i v e en tant q u 'a c ti o n raisonnable de l'homme dans la communauté des hommes r a i s o n n a b l e s " . ( '°)
Logique de la p h i l o s o p h i e . Page 25, P a r i s , V r i n , 1961.
(
1 0
)L'ETAT PARTICULIER
1 ) L ' i n d i v i d u e t l a s o c i é t é
L ' i n d i v i d u e t l a s o c i é t é s o n t deux e n t i t é s qui s ' o p p o s e n t dans l e u r essence. En c e t t e ère moderne où t o u te s o c i é t é essaye de s ' a c c r o c h e r â une i d é o l o g i e ( p o l i t i q u e ou r e l i g i e u s e ) l e sen ti me nt i n d i v i d u e l d ' i n s é c u r i t é e t d ' i n s a t i s f a c t i o n a a t t e i n t un c e r t a i n p o i n t d ' i n q u i é t u d e ; in q u i é t u d e qui se t r a d u i t par l a recherche cons tan te de s o l u t i o n s "adéquates" aux problèmes communautaires ( é t a n t donné que t o u te s o c i é t é r a i s o n n a b l e pense d 'a b o r d à l ' i n t é r ê t communautaire avant l ' i n t é r ê t p a r t i c u l i e r ) avec l ' e s p o i r que l ' i n d i v i d u y trouv e une forme de j u s t i c e e t de s a t i s f a c t i o n . I l y aura donc c o n f l i t per pé tu e l e n t r e l ' i n d i v i d u dans son " p r i v é " qui se v o i t ê t r e d é t r u i t dans sa s u b j e c t i v i t é pure, e t , l a s o c i é t é , r a i s o n n a b l e qui v e i l l e à ce que l ' i n d i v i d u transcende son i n d i v i d u a l i t é pour l u i ê t r e u t i l e e t s e r v i r l a cause communautaire.
A) L ' i n d i v i d u dans son i n d i v i d u a l i t é
a) Tendance au bien i n d i v i d u e l
Avant d ' e n t r e r dans l a s o c i é t é e t d 'e n t r e p r e n d r e avec e l l e l a l u t t e c ont re l a n a t u r e , l ' i n d i v i d u e s t ce "cas i s o l é " , c a r a c t é r i s é par l a tendance au bien i n d i v i d u e l , mais q u i , par n é c e s s i t é de s é c u r i t é co ntr e l a nature e x t é r i e u r e , e n t r e dans l a s o c i é t é qui demeure somme toute l e cadre i d é a l de son développement p er son nel . Mais c e t t e s o c i é t é a des l o i s , e t t a n d i s que l ' i n d i v i d u l e s trouv e n ég a ti v e s dans l a mesure où e l l e essaye de s a n c t i o n n e r ses d é s i r s p a s s i o n n e l s , l a s o c i é t é le s ( l o i s ) a f f i r m e p o s i t i v e s , parce
q u ' e l l e s ont pour o b j e c t i f l e bie n commun. Le c hoi x que l ' i n d i v i d u opère, à s a v o i r e n t r e r dans l a s o c i é t é malgré l e t abl eau peu r e l u i s a n t q u ' e l l e présente eu égard aux r è g l e s ou l o i s qui r é g i s s e n t tous ceux qui l a compo s e n t , e s t un c h o ix q u ' e x i g e l a r a i s o n en vue de l a r é a l i s a t i o n de l'homme dans une s o c i é t é q u ' i l t rou ve p a r f o i s t r è s austère:
"l'homme n ' e s t pas naturellement s o c i a b l e , mais entre dans la communauté par n é c e s s it é , poussé par les maux qu'une coexistence non réglée p ro du it avec n é c e s s i t é " . (11)
/
Dans sa s u b j e c t i v i t é pure, l ' i n d i v i d u ne peut que d é s i r e r e t v o u l o i r ce qui s e r t ses i n t é r ê t s p a r t i c u l i e r s , ce qui ne l i m i t e pas sa l i b e r t é ( i l faut entendre i c i l i b e r t é t o t a l e , l i b e r t é de pensée e t d ' a c t i o n , en un mot une vie e x i s t e n t i a l i s t e t o t a l e ) ; i l v o u d r a i t , même entré dans un groupe, ne jamais v o i r ses i n t é r ê t s menacés sous aucun prétexte; i l veut organiser et o r i e n t e r sa v ie sans référence aucune & un modèle. Ses buts ultimes demeurent l e bien i n d i v i d u e l , la s a t i s f a c t i o n pe rso nn e ll e ; buts pour lesquels i l ne l é s i n e r a pas sur les moyens nécessaires â le u r r é a l i s a t i o n . Mais en d é p it de ce caractère s u b j e c t i f e s s e n ti e l qui imprègne toutes ses a c t io n s , l ' i n d i v i d u même s ' i l recherche l e bien in d i v i d u e l se rend
compte que s e u l , i l ne peut l u t t e r contre la nature e x t é r i e u r e , parce q u ' i l est trop f a i b l e .
b ) P a rt i ci gation_a_2a_rëa2isation_d^un_bien_comnr,unaut.aire
Alors i l cherchera e t entrera dans un groupe orga nis é, plus f o r t ,
auquel i l apportera sa fo rc e et sa connaissance en vue d'une l u t t e progressive contre la r é a l i t é n a t u r e l l e , v i s a n t pour f i n non pas un bien i n d i v i d u e l , mais pl u tô t c o l l e c t i f . Il aura a lo r s f a i t preuve de r a t i o n a l i t é , et quand bien même
"l'homme a c er t ai n s imperdables, des d r o it s auxquels i l ne p o u r r a it pas renoncer quand bien même i l l e v o u d r a i t " , 0 2 )
i l les ( d r o i t s ) s a c r i f i e r a au s e r v i c e d'une so c i é t é plus complète, mieux organisée pour la l u t t e , plus f o r t e et plus raisonnable. Il p a r t i c i p e r a , devenu rais on nab le, 5 la r é a l i s a t i o n d'un t r a v a i l s o c i a l , ne v is a n t plus ses i n t é r ê t s p a r t i c u l i e r s , mais recherchant l e bien de la communauté.
( H )
Thèse de Rousseau, c i t é e par E r i c Weil dans Essais et con fé ren ces , page 135.
15
" L ' i n d i v i d u rais on nab le, en ta nt que t e l , l ' i n d i v i d u qui a f a i t t a i r e ses i n t é r ê t s par t i c u l i e r s e t ses passions, e s t en l u i ־ même u n i v e r s e l , e t sa volonté vraiment l i b r e ne peut pas d i f f é r e r quant S son contenu de c e l l e de n'importe quel autre in d i v i d u également ra is o n nable. Tous e t chacun, i l s ne peuvent que v o u l o i r l e bien de l a communauté, l e bien r a i s o n n a b l e " . (13)
L ' i n d i v i d u s a i t l e p r i x q u ' i l f a u t payer pour e n t r e r dans cette s o c i é t é . Une so c i é t é qui l u i demande d'abandonner son i n d i v i d u a l i t é et sa p a r t i c u l a r i t é pour s e r v i r l a cause u n i v e r s e l l e . Une s o c i é t é qui f a i t primer ses valeurs 5 e l l e au détriment de c e l l e s de l ' i n d i v i d u . E l l e l i m i t e r a la l i b e r t é de l ' i n d i v i d u „ c o n tr ô le ra ou essayera de c o n t r ô l e r ses passions. Ain si n a î t r a une so rte de "mépris" de l ' i n d i v i d u v i s - â - v i s de la s o c i é t é , q u i, impa rfa ite elle-même, veut l e p a r f a i r e . Il e s t i n é l u c t a b l e que n a î t r a de cette tension (entre l ' i n d i v i d u e t la so ci é t é ) un sentiment d ' i n s a t i s f a c ti on t o t a l e de l ' u n v i s - 3 - v i s de l ' a u t r e ; mais i n s a t i s f a i t ou non,
" C ' e s t dans c et te so ci ét é que l ' i n d i v i d u se trouve s i t u é . Si l ' i n d i v i d u é t a i t s a t i s f a i t de ce t te s i t u a t i o n , i l n ' y a u r a i t pas de question pour l u i e t i l n'en p o s e r a i t pas, v iv a n t comme peut v iv r e l ' i n divi du dans une communauté sans f a i l l e e t qui ne connaît pas l e dédoublement de l a r é f l e x i o n . Mais étant problématique S ses yeux, l a so ci ét é n'en devient que plus importante pour l ' i n d i v i d u et pour cel ui q u i , essayant de r é a l i s e r l e Bien dans ce monde, a a f f a i r e à l a s o c i é t é t e l l e q u ' e l l e s ' e s t constituée et t e l l e q u ' e l l e se veut. Sans doute l ' i n d i v i d u peut ne pas se déterminer par rapport S la s o c i é t é ou peut l e f a i r e en opposition â e l l e . Mais c e la ne change ri e n au f a i t que la s o c i é t é se présente à l u i comme l e plan général de son existence concrète, y compris son opp os ition à e l l e " . (14)
(13)
v ׳ Ess ais e t co n fé re n c es , page 140.
Philosophie p o l i t i q u e , p. 67. E. Weil note que les Anciens possédaient le concept de la s o c i é t é . Ce qui d i f f é r e n c i e la façon de v o i r moderne de la façon de v o i r t r a d i t i o n n e l l e , c ' e s t que l ' i n d i v i d u moderne se s a i t membre de la so c i é t é et q u ' i l se d é f i n i t lui-même comme t e l , non comme citoyen. La s o ci ét é dans cet te perspective n ' e s t plus le fondement de l ' E t a t . I b i d . , note 1.
L ' i n s a t i s f a c t i o n de l ' i n d i v i d u r é s u l t e r a e s s e n t i e l l e m e n t de ce q u ' i l d o i t d é l a i s s e r son p r i v é , abandonner ses v a l e u r s à l u i pour n ' o b s e r v e r que c e l l e s de l a s o c i é t é . I l abandonnera ce sa cré créé par sa s u b j e c t i v i t é au p r o f i t d'un s a c ré u n i v e r s e l qui o r i e n t e sa v i e e t l a rend plus s i g n i f i a n t e aux yeux des au t re s membres de l a s o c i é t é . I l s e ra dorénavant un pion de j e u , se s e r v a n t de r é f é r e n c e , ayant un but s p é c i f i q u e : ( d i f f é r e n t de c e l u i de son "moi" p r i v é ) se v a l o r i s e r e t m é r i t e r une p la c e de c hoi x dans une s o c i é t é que son i n d i v i d u a l i t é n i e , mais que sa r a i s o n s o l l i c i t e par n é c e s s i t é , pour des r a i s o n s s é c u r i t a i r e s , e t c ' e s t dans c e t t e o p t i q u e , mais seulement dans c e t t e o p t iq u e que
" l ' i n d i v i d u concédera a l o r s au monde s o c i a l ce qui l u i r e v i e n t : c ' e s t ce monde qui l e défend c on tr e l a v i o l e n c e , s o i t de l a nature e x t é r i e u r e e t du b e s o in , s o i t des hommes. L ' i n d i v i d u donne ra au monde sa j u s t e p a r t . Mais ayant s e n t i e t compris ce que ne peut ê t r e qu'une p a r t , i l c h e r chera un c r i t è r e qui l u i permette de d i s t i n g u e r ce qui r e v i e n t à l a s o c i é t é de ce qui l u i r e v i e n t â l u i , i n d i v i d u " . ( 1 5 )
Poussé e t guidé par ce sen ti me nt d ' i n s a t i s f a c t i o n , l ' i n d i v i d u se s a i s i r a comme thème de r é f l e x i o n ; a l o r s i l j u g e r a c e t t e s o c i é t é , i l l ' a n a l y s e r a e t comprendra mieux l e sens q u ' i l veut donner â sa v i e dans c e t t e s o c i é t é . Le t r a v a i l s o c i a l à l u i seul ne peut l u i a p p o r t e r s a t i s f a c t i o n ; l a s o c i é t é se d o i t absolument, s i e l l e veut q u ' i l trouv e un sens dans la l u t t e , que, tous ensemble mènent co ntr e l a n a t u r e , de l u i prouver que c e t t e l u t t e " l i b è r e l a p a r t i e de son e x i s t e n c e q u ' i l c o n s id è r e comme vraiment s i e n n e " . (16) (15) P h i l o s o p h i e p o l i t i q u e , p. 100, ( 1 6 ) i b i d .
17
Mais même s i l e t r a v a i l s o c i a l en lui-même e s t c o n si d é ré par l a s o c i é t é comme une n é c e s s i t é pour l ' i n d i v i d u en vue de sa l i b é r a t i o n , i l r e s t e avant t o u t ce p o i n t de r é f é r e n c e , ce f a c t e u r d éterminan t l a p la c e qu'occupe l ' i n d i v i d u dans l a s o c i é t é . E t i l en e s t t e l l e m e n t c o n s c i e n t , q u ' i l a r r i v e r a S s a c r i f i e r c e t t e p a r t i e t r è s importante q u ' e s t son "moi" p r i v é , à moins que v o u l a n t absolument v a l o r i s e r son p r i v é , c e t t e conscience de s o i , i l c on ti nu e de v i v r e ce déchirement occasionné par son c o n f l i t avec l a s o c i é t é . Le cas échéant i l v i v r a
"dans son sa cr é à l u i ; mais comme ce sa cré e s t p r i v é , sa v i e p e r s o n n e l l e n ' e s t pas sa v i e s é r i e u s e , c e l l e de l a q u e l l e dépend, avec sa p la c e dans l a s o c i é t é , l a p o s s i b i l i t é de mener une v i e p e r s o n n e l l e . Dans l a s o c i é t é i l porte un numéro plu s ou moins é l e v é , e t i l e s t c e t t e p l a c e , c e t t e f o n c t i o n que désigne l e numéro. I l e s t plu s ou moins i m p o rt a n t , non pance q u ' i l e s t à ses propres yeux; son importance dépend de ce q u ' i l s a i t , f a i t , p o s s è d e " . 0 7 )
Dans son é v o l u t i o n vers un c e r t a i n id é a l i s m e de l a s o c i é t é ( c e l a semble l a se u le p o s s i b i l i t é qui l u i r e s t e pour n i e r son c o n f l i t avec l a s o c i é t é ) l ' i n d i v i d u s o l l i c i t e r a de c e l l e - c i un sens, mais un sens p r i v é , q u i , par l a f o r c e des choses l e m a i n t i e n t dans un é t e r n e l déchirement. La p o s s i b i l i t é de l a l i b e r t é t o t a l e n ' é t a n t pas e x i g i b l e de l a s o c i é t é ( l ' i n d i v i d u l e s a i t dès son entrée dans l a s o c i é t é ) i l voudra u t i l i s e r l e temps des l o i s i r s pour l ' o r g a n i s a t i o n de ce " p r i v é " , dont, en t a n t q u ' i n d i v i d u , i l ne peut se d é f a i r e tot ale m ent . Le t r a v a i l s o c i a l ex ig é de l ' i n d i v i d u par l a s o c i é t é , même s ' i l c o n d u it à une c e r t a i n e forme de l i b é r a t i o n de c e l u i - c i ,
demeure e s s e n t i e l l e m e n t l e problème de l a s o c i é t é dans sa l u t t e avec l a nature e x t é r i e u r e . L ' i n d i v i d u ne peut se d é f a i r e de c e t t e s u b j e c t i v i t é qui commande sa v o lo n t é de l i b e r t é , e t dont l a s o i f d'un défoulement presque t o t a l ne peut ê t r e atténué par l a v i c t o i r e de l ' i n d i v i d u sur l a nature e x t é r i e u r e , v i c t o i r e conçue dans l ' h i s t o i r e e t par l ' h i s t o i r e . A i n s i donc
" l a modernité de n o t re s o c i é t é , o b je ct iv e m e n t l u t t e p r o g r e s s i v e avec l a nature e x t é r i e u r e , s ' e x p r i m e s u r l e plan de l a s u b j e c t i v i t é comme d é c h i r u r e de l ' i n d i v i d u e n t r e ce q u ' i l e s t pour so i e t ce q u ' i l f a i t e t possède, e n t re ce q u ' i l c o n s id è r e comme sa v a l e u r e t ce q u ' i l d o i t p ré s e n t e r comme v a l e u r aux a u t r e s , à l a s o c i é t é " .(18) " l a s o c i é t é , or gani sé e h is t o r i q u e m e n t dans le s n a t i o n a l i t é s c u l t u r e l l e s , composée en d e r n i e r r e s s o r t d ' i n d i v i d u s , mais composée d ' i n d i v i d u s seulement en d e r n i e r r e s s o r t , puisque l ' i n d i v i d u n ' e s t r i e n sans l e groupe dans leq ue l i l e s t né ou auquel i l s ' a t t a c h e ou q u ' i l c o n t r ib u e à c o n s t i t u e r , mais t o u j o u r s pour r é a l i s e r une f i n s u p r a - i n d i v i d u e l l e , c e t t e s o c i é t é ne f l e u r i t e t ne f r u c t i f i e que dans l ' E t a t e t par l ' E t a t , parce que l ' E t a t seul e s t l ' o r g a n i s a t i o n de l a s o c i é t é par l a r a i s o n " . (19)
B) La s o c i é t é
Dans son c o n f l i t avec l ' i n d i v i d u , malgré son i n p e r f e c t i o n , l a s o c i é t é cherchera à p a r f a i r e c e l u i - c i en e x ig e a n t au dép ar t q u ' i l abandonne son i n d i v i d u a l i t é , pour p a r t i c i p e r au t r a v a i l s o c i a l , c a r l e t r a v a i l e s t pour l u i une n é c e s s i t é , une n é c e s s i t é qui l u i permettra de se l i b é r e r . La s o c i é t é ne ménagera pas l ' i n d i v i d u pour l ' a r r a c h e r â son sacré à l u i , a f i n que, plus r a i s o n n a b l e , i l p a r t i c i p e 5 l a l u t t e c on tr e la n a t u r e , et à l ' é d i f i c a t i o n d'une s o c i é t é r a i s o n n a b l e , u n i v e r s e l l e en p r i n c i p e e t par p r i n c i p e . Son sacré â e l l e demeure c e t t e l u t t e pour l a modernité engagée c on tr e la nature; e l l e en f a i t sa v a l e u r e s s e n t i e l l e . A l o r s e l l e r e f u s e r a à l ' i n d i v i d u c e t t e p a r t i c u l a r i t é , ce p r i v é , ce sens q u ' i l réclame e t qui r e s t e n t problèmes
(18)
P h i l o s o p h i e p o l i t i q u e , p. 97.
19
pour l u i e t dont l ' i m p o s s i b i l i t é de l e s o b t e n i r (de lui-même parce q u ' é t a n t membre de l a s o c i é t é , i l e s t par conséquent appelé à s ' e n d é f a i r e avant son admission comme membre de c e t t e s o c i é t é ; de l a
s o c i é t é elle-même parce q u ' e l l e r e f u s e de l u i r e c o n n a î t r e ce p r i v é q u i , s ' i l é t a i t donné à l ' i n d i v i d u de s ' e n s a i s i r , a r r ê t e r a i t t o u t l e processus devant permettre à l ' é d i f i c a t i o n d'une s o c i é t é u n i v e r s e l l e e t r a i s o n n a b l e , v i c t o r i e u s e de l a nature e x t é r i e u r e ) , allume ce feu de l a v i o l e n c e qui e n t r e t i e n d r a le s ra p p o r ts e n t r e l ' i n d i v i d u e t l a s o c i é t é , aussi longtemps que l ' i n d i v i d u ne concédera pas à l a s o c i é t é le d r o i t de dét er min er l a v a l e u r ou l e sac ré à p a r t i r duquel e l l e r é f l é c h i t e t s ' o r i e n t e . Dans ce sentiment d ' i n s a t i s f a c t i o n q u ' e s t l e s i e n ,
" l ' i n d i v i d u se trouv e lui-même e t d e v i e n t , en t a n t que s u j e t , thème de r é f l e x i o n pour l u i - même. Regardant l a s o c i é t é du p o i n t de vue a i n s i a t t e i n t , i l découvre q u ' e l l e e s t une a b s t r a c t i o n , au sens p r é c i s du terme: un a s pect p a r t i e l e t p a r t i c u l i e r q u i , cependant, prétend s a i s i r l a r é a l i t é dans son ê t r e t o u t e n t i e r " .(20)
Mais l a s o c i é t é demeure l e seul cadre d'épanouissement de l ' i n d i v i d u . Dans son souci de m a i n t e n i r c e l u i - c i dans 1 a communauté et de l'am ene r à l u i ê t r e u t i l e , l a s o c i é t é crée les c o n d i t i o n s s o c i a l e s de t r a v a i l e t en même temps des bes oins pour l ' i n d i v i d u auquel e l l e promet, eu égard à sa d i s p o n i b i l i t é e t à sa f o r c e pour l a conquête de l a n at ur e, l a s a t i s f a c t i o n t o t a l e de ces b e s oi n s. E l l e ( s o c i é t é ) a s s ig n e r a S c e l u i - c i ce q u ' e l l e attend de l u i avec l ' e s p o i r que l a r a i s o n a i d a n t , e t guidé par ce f e r v e n t d é s i r d ' o b t e n i r une bonne é t i q u e t t e s o c i a l e , l ' i n d i v i d u , quoique n i a n t la p o s i t i v i t é de c e l l e - c i , se mettra à son s e r v i c e en échange d'une p r o t e c t i o n e f f e c t i v e c on tr e t o u t ce qui p o u r r a i t l u i n u i r e , t o u t ce qui e s t v i o l e n c e en un mot e t q u ' i l ne peut repou sse r s e u l . Demeure donc l e f a i t que
(20)
"Ta l u t t e c o n tr e l a v i o l e n c e première n ' e s t donc pas l u t t e de l ' i n d i v i d u , l ' i n d i v i d u se s a i t i n c a p a b l e de r é s i s t e r à l a n a t u r e , S plus f o r t e r a i s o n d 'e n t r e p r e n d r e l a l u t t e avec e l l e . La l u t t e e s t c e l l e du groupe o r g a n i s é , e t c ' e s t c e t t e o r g a n i s a t i o n q u ' e s t l a s o c i é t é " .(21)
Ce tt e con ce p tio n de l a mod ernité, de l a l u t t e p r o g r e s s i v e contre l a nature devra ê t r e l a r é a l i t é fondamentale, l a n o u v e ll e v a l e u r , l e sa cré de l ' i n d i v i d u r a i s o n n a b l e , même s i l e t r a v a i l s o c i a l , n é c e s s a i r e en p r i n c ip e pour son accomplissement, a f f e c t e 1 'o r d r e n a t u r e l é t a b l i .
I l e s t donc un f a i t ,
"qu'au cours de son progrès vers la r a t i o n a l i t é (qui se p o u r s u i t , a v e c une v i t e s s e i n é g a l e , dans t o u te s l e s s o c i é t é s p a r t i c u l i è r e s ) l a s o c i é t é é b r a n le t ou te s l e s v a le u r s t r a d i t i o n n e l l e s ; e l l e l e s remplace -en p r i n c i p e , mais en p r i n c i p e seulement- par sa propre v a l e u r unique. Aux yeux de l ' i n d i v i d u c e t t e v a l e u r e s t r é e l l e : l a r a t i o n a l i t é l e protège de l a v i o l e n c e e x t é r i e u r e , de l a nature e t des hommes".(22)
I l s e r a i t donc, du p o i n t de vue de l ' i n t é r ê t de l ' i n d i v i d u , t r è s absurde q u ' i l réclame l a su pp re ss io n t o t a l e des l o i s qui l e r é g i s s e n t en t a n t que membre d'une communauté d ' a b o r d , a c t i f par sa c o n t r i b u t i o n au t r a v a i l s o c i a l e n s u i t e , c a r une l i b e r t é t o t a l e ou absolue accordée à ce d e r n i e r s i g n i f i e r a i t l a mort de l a s o c i é t é . Une t e l l e l i b e r t é e s t impen s a b l e ; et l ' i n d i v i d u lui-même a co nscience du f a i t que sa l i b é r a t i o n ou son accomplissement ne sera e f f e c t i f que dans une s o c i é t é qui combat le
P h i l o s o p h i e p o l i t i q u e , p. 62. (2 1)
P h i l o s o p h i e p o l i t i q u e , p. 95,
21
v ic e e t la v io le n c e. Il ( in di vi du ) devra a lor s penser la s o c i é t é comme une st r u c t u r e u n i v e r s e l l e , qui en tant que t e l l e , s o l l i c i t e la raison de ses membres car
" l a raison e st ce qui e st raison pour tout ê tr e raiso nn ab le , parce que ce qui est d é r a i sonnable se révèle comme t e l en venant en c o n f l i t avec un consensus universel de tous les êtres r a i s o n n a b l e s " . (23)
2) P o l i t i q u e in terne
A) L ' o r g a n i s a t i o n in terne de l ' E t a t
Qu'est-ce que l ' E t a t ? -Bien des d é f i n i t i o n s p o u r r a ie n t 7ê tre données i c i , selon qu'on se r é fè re à un i n d i v i d u , une communauté, une so c i é t é . Nous retiendrons i c i l e f a i t que l ' E t a t e st une o rg a ni sa ti on ; organisation d'une communauté qui pour a i n s i d i r e devient une cont ra inte pour l ' i n d i v i d u ou la communauté dans la mesure où i l sanctionne ceux qui refusent d ' ê t r e raisonnables en a ff ir m a nt l e u r p a r t i c u l a r i t é e t en nia nt du coup l ' u n i v e r s a l i t é de la communauté; ceux qui l u t t e n t pour leurs in t é r ê t s p a r t i c u l i e r s au détriment des i n t é r ê t s de l a communauté u n i v e r s e l l e . Il y aura donc problème pour l ' E t a t , c e l u i de ramener l ' i n d i v i d u ou la communauté qui se veut déraisonnable dans l ' o p t i q u e de l ' E t a t , 5 la rais on . Par cette a t t i tude i l e s t c e r t a i n que l ' E t a t moderne seul peut être fa c te ur de con trainte et dé ten ir aussi par 15, la p o s s i b i l i t é d ' u s e r de la v iol enc e. L ' E t a t est raisonnable par p r i n c i p e e t en p r i n c i p e ; et comme tel ne peut se d é f i n i r essentiellement comme appareil de c o n tr a in te , de viole nce . L ' E t a t moderne, dans la r é a l i t é moderne, rè g le cette v io l e n c e , ne pouvant é t a b l i r ses
rapports avec les in d iv id u s ou les communautés essentiellement sur les bases de la v iol e nc e. Ain si s ' i l e st Etat disposant de la v iol e n c e , i l e st aussi
Essais et conférences, page 20. (23)
E t a t de d r o i t . D r o i t q u ' i l crée pour j u s t i f i e r e t empêcher l ' e m p l o i de l a v i o l e n c e , pour amener l ' i n d i v i d u ou l a communauté, à poser des a c t i o n s r a i s o n n a b l e s , ré g lé e s par des l o i s ; à ne pas v o i r l e monopole de l a
v i o l e n c e comme l e f a i t e s s e n t i e l de l ' E t a t . A i n s i l a d é f i n i t i o n de l ' E t a t , comme E t a t de d r o i t , d e v r a i t primer s u r l a première ( E t a t de c o n t r a i n t e d is p o s a n t du monopole de l a v i o l e n c e ) par l e f a i t que:
" e l l e n ' e s t ni tr op l a r g e , ni t ro p é t r o i t e , e t sans s a c r i f i e r l ' a v a n t a g e de l a première, qui f u t d ' i n s i s t e r su r un t r a i t e s s e n t i e l de l ' E t a t moderne, e l l e y aj o u te une d é t e rm in a t io n p o s i t i v e en i n d i q u a n t la nature q u ' a ce monopole de la v i o l e n c e dans l a r é a l i t é moderne: i l ne se r é v è l e pas seulement dans un f a i t b r u t , dans l a c o n c e n t r a t i o n e f f e c t i v e du p o u v o ir c o n t r a i g n a n t e n t r e l e s mains de l ' E t a t ou de ceux qui p r é t e n dent ê t r e l ' E t a t , mais i l a p p a r a î t sous forme r a t i o n n e l l e aux yeux de tous le s c i t o y e n s , comme ce cadre des l o i s qui r è g l e tous l e u r s rappo rt s e n t r e eux avec l a s o c i é t é e t avec l ' E t a t , pour aut ant que ces r e l a t i o n s peuvent donner l i e u à l ' e m p l o i de l a v i o l e n c e " . (24)
En c e t t e ère moderne l a l o i d o i t ê t r e so uv era ine dans t o u t E t a t moderne; e l l e se ule d o i t d ét er m ine r l a modernité de l ' E t a t , modernité que t r a d u i t l a r a t i o n a l i t é de l a s o c i é t é . Le t r a v a i l s o c i a l lui-même e s t l i é à l a l o i et f o n c ti on ne avec e l l e ; l a communauté moderne y e s t communauté dans l ' E t a t , communauté d ' i n d i v i d u s r e l i é s par l e t r a v a i l s o c i a l , t r a v a i l qui n ' e s t , par son c a r a c t è r e , p o s s i b l e que sous l e c o n t r ô l e de l a l o i . La s o c i é t é moderne e s t a i n s i c o n s t i t u é e q u ' e l l e ne peut se c o n c e v o ir sans l ' e x i s t e n c e de la so uv e ra in e té absolue des l o i s . La l o i e s t u n i v e r s e l l e par sa forme e t v i s e l a t o t a l i t é des c i t o y e n s (cependant i l f a u t bien entendre que l e f a i t que par e l l e tous le s c i t o y e n s s o i e n t égaux n'empêche pas c e t autre f a i t non moins im p or ta n t, c e l u i des te n si o n s s o c i a l e s d é r i v a n t de l ' i n s a t i s f a c t i o n des i n d i v i d u s ou communautés dans un E t a t ) .
(24)
23
"Le f a i t e s t , cependant, que l a s o u v e r a i n e t é de l a l o i c a r a c t é r i s e l ' E t a t moderne en t a n t que t e l e t ne permet n ulleme nt de d i s t i n g u e r e n t r e l ' E t a t bon e t l ' E t a t mauvais: un E t a t dans le q u e l l a l o i ne s e r a i t pas so u v e r a i n e , ne s e r a i t pas un E t a t moderne parce q u ' i l ne
s a u r a i t ê t r e l ' E t a t d'une s o c i é t é r a t i o n n e l l e " .(25)
C ' e s t aussi un f a i t que l ' u n i v e r s a l i t é f o r m e l l e de l a l o i e t l ' é g a l i t é ent re l e s hommes so n t e xig ées par l a s t r u c t u r e de l a s o c i é t é qui n é c e s s i t e , dans sa l u t t e c on tr e l a natur e e x t é r i e u r e , que l a t o t a l i t é des f o r c e s d i s p o n ib le s s o i t mue par une l o i , q u i , de par son p r i n c i p e , r è g l e tous le s d i f f é r e n d s qui peuvent s u b v e n i r e n t re ses membres. E s t - c e d i r e que l e formalisme j u r i d i q u e , indépendamment des s t r u c t u r e s c o n s t i t u t i o n n e l l e s des E t a t s , e s t p a r t o u t l a même dans l e s E t a t s modernes? Que t o u te a c t i o n dans l ' E t a t moderne, e s t a c t i o n des dét ent eu rs du po u vo ir? La p o l i t i q u e e s t par p r i n c i p e a c t i o n ; a c t i o n â l ' i n t é r i e u r de l ' E t a t , a c t i o n â 1 ' e x t é r i e u r de l ' E t a t . E t tou te a c t i o n au nom de l ' E t a t ne peut ê t r e menée ou e n t r e p r i s e que par l e gouvernement en p l a c e , qui détermine dans l e s l i m i t e s de l a r a t i o n a l i t é ce qui e s t but pour l ' E t a t . Dans le s l i m i t e s de l a r a t i o n a l i t é , parce q u ' i l ne f a u t pas s'empêcher de c r o i r e que l ' a c t i o n p o l i t i q u e ( i c i a c t i o n du gouvernement) à l ' i n t é r i e u r comme à l ' e x t é r i e u r de l ' E t a t peut ê t r e l e f a i t d'une p a s s i o n , d'une v is é e p e r s o n n e l l e des hommes au p o u v o i r , e t qui pour a i n s i d i r e entâche ( c e t t e pa ss io n ) l e p r i n c i p e de l a r a t i o n a l i t é e t de l a r a i s o n ; i l ne f a u t pas s'empêcher de c r o i r e non plus que l e s membres de l a s o c i é t é eux-mêmes peuvent n u i r e à l a r é a l i s a t i o n r a t i o n n e l l e de buts r a t i o n n e l s de l ' E t a t . C ' e s t donc un problème pour l ' E t a t que c e l u i de chercher e t de t r o u v e r ( l e but d e r n i e r de l ' a c t i o n du gouvernement ayant été d é f i n i : i l e s t de co n se rv e r l ' E t a t autonome d'une communauté-société exi s t a n t e ) ,
(25)
" l e s moyens techniquement e f f i c a c e s en vue de l ' o b t e n t i o n de ce b u t , e t i l s s e r o n t trouvés par l e c a l c u l r a t i o n n e l , a p p li q u é à une s i t u a t i o n connue en ce qui concerne l e s données (dont l e s tendances f o n t p a r t i e ) " . ( 2 6 )
A l o r s l e gouvernement se to u rn e r a vers une "machine" a d m i n i s t r a t i v e , q u i , quand bien même protégée par l a l o i c o n tr e l ' a r b i t r a i r e du gouvernement en vue d'une e f f i c a c i t é c e r t a i n e , n 'a u r a aucun p o u v o ir d é c i s i o n n e l qui ne l u i se ra donné par l ' E t a t (gouvernement). Mais e l l e e s t d 'im p o rt a n c e de par sa n ature; e l l e e s t l ' i n t e r m é d i a i r e e n t r e l e gouvernement e t le s c i t o y e n s ; e t en t a n t que t e l l e , e l l e n ' e s t pas l e f a i t d'un type p a r t i c u l i e r d ' E t a t ou de gouvernement mais l e f a i t de t o u te p o l i t i q u e qui se veut a c t i o n dans e t s u r l e monde; e l l e e s t p a r f o i s l ' e s p o i r des membres d'une s o c i é t é qui e s p è r e n t , par son i n t e r m é d i a i r e " l a su pp re ss io n des r é s i s t a n c e s purement h i s t o r i q u e s " . E l l e e s t d 'im p o rt a n c e de par l e f a i t que de son e f f i c a c i t é dépendent l a s t a b i l i t é e t l e bon fonctionnement du gouvernement a i n s i que l a s t a b i l i t é économique e t s o c i a l e . L ' e f f i c a c i t é du t r a v i a l s o c i a l en dépend, e t quand on s a i t l e r ô l e p r i m o r d i a l du t r a v a i l s o c i a l dans un E t a t , on s a i s i t à j u s t e t i t r e l ' i m p o r t a n c e p a r t i c u l i è r e que re v ê t l ' a p p a r e i l a d m i n i s t r a t i f dans t o u t E t a t moderne. Par l u i pense l ' E t a t de v e i l l e r à l a mise en p la c e d'un a p p a r e i l a d m i n i s t r a t i f e f f i c a c e , parce que r a t i o n n e l e t r a i s o n n a b l e , adapté aux r é a l i t é s e t aux besoins de la communauté. Cependant l ' a c t i o n p o l i t i q u e r a i s o n n a b l e ne se r é d u i t pas e s s e n t i e l l e m e n t e t uniquement à l ' a p p a r e i l a d m i n i s t r a t i f , même s i c ' e s t un f a u t q u ' e l l e ne peut se r é a l i s e r sans l u i . I l f a u t admettre aussi l e f a i t que l a q u a l i t é d'un a p p a r e i l a d m i n i s t r a t i f peut ne pas ê t r e u t i l i s é e â bon e s c i e n t , l o r s q u ' i l e s t au s e r v i c e d'une p o l i t i q u e ou d'un gouvernement non r a t i o n n e l , a r b i t r a i r e dans ses v is é e s p o l i t i q u e s , dans ses c hoi x p o l i t i q u e s ; l e f a i t de d i s p o s e r d'une a d m i n i s t r a t i o n n ' e s t pas en lui-même un
(26)
25
gage de succès p o l i t i q u e , t o u t succès p o l i t i q u e dépendant de l a r a t i o n a l i t é de l ' a c t i o n p o l i t i q u e , de l a r a i s o n des hommes au p o u v o ir . L ' i n v e r s e d'une t e l l e s i t u a t i o n peut ê t r e v é r i f i é e , en ce sens que l ' a b s e n c e d'une sa ine a d m i n i s t r a t i o n e s t un ré e l problème pour l e gouvernement, un f a c t e u r de d é s o r g a n i s a t i o n .
" T a n t ô t , l ' a r b i t r a i r e d'une r a i s o n d é r a i s o n nante e t l a c é c i t é du gouvernement em ploient t o u te l a f o r c e d'une a d m i n i s t r a t i o n e f f i c a c e pour étendre e t p r o l o n g e r l e règne de l a v i o l e n c e â l ' a i d e des r é s u l t a t s e t des procédés de ! ,enten dement c a l c u l a t e u r ( é c a r t a n t souvent même les o b j e c t i o n s de c e l u i - c i quand e l l e s l u i i n d i q u e n t l ' i m p o s s i b i l i t é tech niqu e du succès de ses p ro j e t s ) ; t a n t ô t un gouvernement d é s i r a n t s i n c è r e ment l e bien r a i s o n n a b l e , l a l i b e r t é r a i s o n n a b l e ,
l ' a c t i o n r a i s o n n a b l e , mais mal r e n s e ig n é , mal s e r v i , i n c a p a b l e de c o n s t r u i r e un m e i l l e u r o u t i l , cherche son chemin sans d i s p o s e r de mappemonde ni de système de coordonnées qui l u i p e r m e t t r a i e n t de d é f i n i r l e s d i r e c t i o n s dans l e s q u e l l e s i l veut a l l e r ou d ' e x é c u t e r ce q u ' i l a c o n ç u " .(27)
Il r e s t e aussi l e f a i t que l ' a d m i n i s t r a t i o n e s t par nature opposée à l a s o c i é t é q u ' e l l e a d m i n i s t r e , e t l ' o p p o s i t i o n de l a s o c i é t é au gouvernement se t r a d u i t par son o p p o s i t i o n à l ' a d m i n i s t r a t i o n . L ' a d m i n i s t r a t i o n c o n s i dère t ou te c r i t i q u e ( j u s t i f i é e ou non) comme l e f a i t d'une s o c i é t é p a r t i c u
l i è r e a r b i t r a i r e l u t t a n t pour ses i n t é r ê t s p a r t i c u l i e r s e t c on tr e l a q u e l l e e l l e mènera une l u t t e indépendamment du f a i t q u ' e l l e peut s o u s c r i r e â c e r t a in e s causes s o c i a l e s .
" L ' a d m i n i s t r a t i o n dans un E t a t moderne e s t r a t i o n n e l l e de même que l a s o c i é t é q u ' e l l e a d m i n i s t r e , mais sa r a t i o n a l i t é e s t soumise aux d é c i s i o n s proprement p o l i t i q u e s dont dépend l a s u r v i e de l a communauté en t a n t q u ' e n t i t é h i s t o r i q u e e t morale. L ' a d m i n i s t r a t i o n cons t i t u e l e p o i n t d ' i n s e r t i o n du p o l i t i q u e dans
(27)
l e s o c i a l , du r a i s o n n a b l e dans l e r a t i o n n e l : de l à son importance c a p i t a l e dans l ' E t a t moderne r a t i o n n e l puisque fondée s u r une s o c i é t é qui l ' e s t par son p r i n c i p e . E l l e peut a i n s i d é f i n i r c e t E t a t , en o p p o s i t i o n à d ' a u t r e s formes d ' a d m i n i s t r a t i o n , s o i t
purement e x é c u t r i c e s des v o l o n t é s d'un c h e f , s o i t l i m i t é e s à l a c o o r d i n a t i o n d ' o r g a n i s a t i o n s autonomes q u ' e l l e ne peut ni d i r i g e r ni t r a n s f o r m e r . Mais une t e l l e d é f i n i t i o n de l ' E t a t moderne, bien q u ' e l l e p u i s s e s u f f i r e à qui ne cherche qu'une commode d i f f é rence s p é c i f i q u e , ne r é v è l e pas l a nature de l ' E t a t : se u le l a c o n s i d é r a t i o n de l ' a c t i o n
p o l i t i q u e (du gouvernement) peut y c o n d u i r e ".(28)
B) L ' u n i t é n a t i o n a l e e t l ' i n d é p e n d a n c e p o l i t i q u e s : problèmes fondamentaux de t o u t E t a t moderne
M a i n t e n i r l ' u n i t é n a t i o n a l e , empêcher t o u t mouvement de ־masses, a s s u r e r l' in dé p en d an ce de l ' E t a t , f a v o r i s e r l' a c c o m p l i s s e m e n t de l ' i n d i v i d u dans une s o c i é t é r a i s o n n a b l e e t j u s t e , a s s u r e r une é c h e l l e t o u j o u r s c r o i s s a n t e du progrès n a t i o n a l so nt une lo ur de tâche qui incombe aux res pon sa ble s d'un gouvernement. Mais ce so nt l â promesses que t o u t i n d i v i d u ou groupe or ga n is é a s p i r a n t au p o u v o ir f a i t aux masses, aux c i t o y e n s . Mais encore i c i , indépendamment de l ' a m b i t i o n p o l i t i q u e que peut a v o i r un c h e f de gouverne
ment (généralement dans l e s pays l e s moins i n d u s t r i a l i t é s e t le s moins modernes, car eux s e u ls so n t d i r i g é s par des personnes qui n ' o n t pas l a n ot io n exacte de l a démocratie) l a n a t i o n e s t appelée (avec j u s t i f i c a t i o n ou non) à se défendre c on tr e l e s au tr e s n a t i o n s , ou bien elle-même cherchera à s ' a g r a n d i r aux f r a i s de ses v o i s i n s . Dans un cas comme dans l ' a u t r e l e s p e c t r e de l a v i o l e n c e e s t brandi e t l a p r é p a r a t i o n du c o n f l i t armé e s t des plu s j u s t i f i é e s parce que jamais une n a t i o n ne voudra perdre son indépendance, peu importe
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sa grandeur ou sa p ui ss an c e; e t e l l e i r a j u s q u ' à p u i s e r dans sa to ute d e r n i è r e r é s e rv e de f o r c e pour a f f r o n t e r e t s u p p o r t e r la v i o l e n c e , pour m a i n t e n i r c e t t e indépendance ac qui se p a r f o i s au p r i x de m i l l e e t un
s a c r i f i c e s . L ' u n i t é quant à e l l e r e s t e t o u j o u r s à r é a l i s e r s i l ' o n prend pour p r i n c i p e que l e temps change e t avec l u i , l ' i n d i v i d u . A i n s i l ' E t a t devra é t e r n e l l e m e n t l u t t e r c on tr e l e s soulèvements s o c i a u x , c o n tr e le s mouvements de masses ou même co ntr e des p e t i t s groupes i s o l é s , q u i , pour des r a i s o n s d i v e r s e s , t r a d u i r o n t , par des gestes d ' h o s t i l i t é , l e u r désap pr oba ti on à l ' e n d r o i t du gouvernement en p l a c e , ou d'une a i l e p a r t i c u l i è r e de ce gouvernement. Les l u t t e s t r i b a l e s so n t un exemple f l a g r a n t de
l ' o p p o s i t i o n qui peut e x i s t e r e n t r e une communauté e t l ' E t a t . Dans l e s s o c ié t é s aux nombreuses t r i b u s , i l e s t presque i n é v i t a b l e que de t e l s
soulèvements se p r o d u i s e n t t r è s souvent parce qu'une t r i b u se s e n ta n t lé sé e dans ses d r o i t s entamera une a c t i o n co ntr e l e gouvernement; a c t i o n i n é l u c tablement v i o l e n t e , c a r ne pouvant se r é f é r e r à un t r i b u n a l pour entendre sa cause, e l l e voudra se rendre j u s t i c e elle-même. Dans une t e l l e s o c i é t é , c ' e s t - à - d i r e une s o c i é t é composée de p l u s i e u r s t r i b u s ou groupes e t h n i q u e s , et par conséquent à c u l t u r e s e t r e l i g i o n s v a r i é e s ( i l s ' a g i t i c i des E t a t s le s moins modernes), l e se n ti m e n t n a t i o n a l e s t développé, la p l u p a r t des communautés e thn iqu es v o u la n t s ' e n s e r v i r pour des f i n s t r i b a l e s , e n t r e autres dominer l e s au t re s t r i b u s , ou ne pas s u b i r l ' i n f l u e n c e de c e l l e s - c i . C ' e s t donc un f a i t , que non seulement l ' E t a t d o i t mener une l u t t e p e r p é t u e l l e contre le s au tr e s E t a t s pour sauvegarder son indépendance et ses i n t é r ê t s , mais i l d o i t aussi mener une l u t t e p e r p é t u e l l e c on tr e l e s t r o u b l e s , provo qués l a p l u p a r t du temps par un excès de n a t i o n a l i s m e , a f i n d ' a s s u r e r l ' e f f i c a c i t é du t r a v a i l s o c i a l dans 1 ' o r d r e , l a d i s c i p l i n e e t l ' u n i t é car:
" l à où i l se r e n c o n t r e , le n a t i o n a l i s m e cons t i t u e donc un o b s t a c l e h i s t o r i q u e à l a c o l l a b o r a t i o n s o c i a l e , à l ' i n t é r i e u r des E t a t s m u l t i n a t i o naux aussi bie n que dans l e s empires composés de n a t io n s d i r i g e a n t e s e t de communautés subordonnées: un E t a t (un gouvernement) ayant l e souci de 1 ' e f f i c a c i t é s o c i a l e e n tr e p r e n d r a , par conséquent, la l u t t e c o n t r e l e n a t i o n a l i s m e " .(29)
P h i l o s o p h i e p o l i t i q u e , p. 181. E. Weil se propose d ' é t u d i e r i c i la méthode et le s r é s u l t a t s de c e t t e l u t t e .