« COMMUNION » OU « CONFUSION » DES ÉTATS ?
L’expérience des communautés nouvelles plurivocationnelles
relue à la lumière de la notion d’« état » au concile Vatican II
Thèse
Rick van Lier
Doctorat en théologie
Philosophiae Doctor (Ph. D.)
Québec, Canada
« COMMUNION » OU « CONFUSION » DES ÉTATS ?
L’expérience des communautés nouvelles plurivocationnelles
relue à la lumière de la notion d’« état » au concile Vatican II
Thèse
Rick van Lier
Sous la direction de : Prof. Gilles Routhier
RÉSUMÉ
Durant la période qui a suivi la tenue du concile Vatican II (1962-1965), l’Église catholique a vu naître plus de 750 nouvelles communautés religieuses dans pas moins d’une quarantaine de pays à travers le monde. Parmi elles, nous retrouvons lesdites communautés nouvelles plurivocationnelles, représentant environ 24 % de l’ensemble. Composées d’hommes et de femmes, elles réunissent en une même appartenance communautaire et juridique des fidèles représentant l’ensemble des états constitués dans l’Église : des ministres ordonnés, en l’occurrence diacres et prêtres, des personnes laïques, célibataires ou mariées – dans certains cas avec leur famille –, ainsi que des personnes célibataires consacrées à Dieu au moyen des conseils évangéliques (chasteté, pauvreté, obéissance). Leur idéal : la communion des états. En cela, elles disent trouver dans l’enseignement de Vatican II leur source d’inspiration et de légitimation.
Tandis que pour nombre de fondations plurivocationnelles l’expérience pluriétatique est marquée par des réussites, d’autres communautés, en revanche, ont connu des difficultés notables. L’idéal de la communion des états fut marqué par diverses formes et divers degrés de confusions et de tensions entre les états représentés. Quelle est la source, l’origine ou la cause des difficultés rencontrées et, le cas échéant, y en aurait-il plusieurs ? Quelles seraient, dès lors, les voies de résolution à envisager ? Prenant en compte les aspects psychosociologiques et canoniques liés à la problématique, l’étude se concentre prioritairement sur les aspects théologiques, nommément ecclésiologiques, impliqués. Sur ce plan, la notion d’« état » se révèle centrale et constitue la porte par laquelle les questions sont abordées.
Partant des hypothèses attribuant les confusions et les tensions expérimentées à des méconnaissances identitaires de la part des membres concernés, à des lacunes définitoires relatives aux diverses notions étatiques employées, puis à la présence implicite mais agissante de principes, théoriques et pratiques, présidant à la détermination des états,
l’étude présente une analyse de la notion d’« état » au concile Vatican II dans le but ultime d’éclairer, à la lumière du Concile, la problématique initiale.
Passant en revue, à l’aide d’une grille d’analyse en dix catégories thématiques, l’ensemble des textes conciliaires se reportant à l’état des clercs, à l’état des laïques, à l’état des religieux, puis à l’état du célibat sanctionné par l’Église et à l’état du mariage sacramentel, le parcours proposé permet d’étayer une série de trois thèses relatives à l’enseignement de Vatican II au regard des états des fidèles, d’où ressortent un nombre équivalent de recommandations conclusives adressées aux communautés nouvelles plurivocationnelles. Premièrement, le Concile, grâce aux traits caractéristiques, communs et particuliers, qu’il attribue aux différents états concernés, permet d’éclairer positivement les méconnaissances identitaires pointées au départ. À cet égard, la contribution de l’étude consiste à mettre en relief ces traits caractéristiques disséminés à même les textes conciliaires. Il en ressort une première recommandation, consistant à connaître les traits de chacun des états, à partir des textes conciliaires, lus et interprétés au moyen des présentations descriptives offertes dans cette étude.
Deuxièmement, le Concile, en ce que ses textes comportent un certain nombre d’imprécisions langagières et de lacunes définitoires, peut potentiellement ou possiblement contribuer aux confusions et aux tensions expérimentées. À cet égard, l’étude contribue à la résolution des difficultés visées en proposant des distinctions et des définitions palliatives. Il en ressort une seconde recommandation, consistant à faire un usage éclairé des notions se reportant aux états des fidèles, usage qui commande, au préalable, d’avoir distingué clairement et défini de manière univoque les termes employés.
Troisièmement, le Concile, sans offrir de solutions immédiates, témoigne de la présence souvent implicite de déterminants principiels de nature diverse et de questions irrésolues requérant d’être traitées. À cet égard, l’étude contribue à la résolution des difficultés visées en pointant une série de huit principes en cause, en en nommant leurs multiples natures, en les rattachant aux divers états impliqués, puis en exposant les questions litigieuses qui s’y rapportent. Il en ressort une dernière recommandation, consistant à reprendre l’exercice mené et à tenter de trouver, sur cette base, des solutions appropriées.
Enfin, de manière prospective et critique, l’étude s’intéresse aux notions de « communauté nouvelle plurivocationnelle », de « communion des états [de vie] » et de « laïques consacré-es », en plus de proposer des axes théologiques et des avenues canoniques au profit des couples mariés engagés au sein des fondations plurivocationnelles.
ABSTRACT
During the period following the Second Vatican Council (1962-1965), the Catholic Church saw the birth of more than 750 new religious communities in no fewer than forty countries around the world. Among them, we find the so called new plurivocational communities, representing about 24 % of all new communities. Composed of men and women, they bring together in the same community and legal membership faithful representing all the states constituted in the Church: ordained ministers, in this case deacons and priests; lay people, single or married, some with their families; and singles consecrated to God by means of evangelical counsels (chastity, poverty, obedience). The ideal of the plurivocational communities is the communion of states. In this, they say they find in the teaching of Vatican II their source of inspiration and legitimation.
While for many plurivocational foundations the multi-state experience is marked by successes, other communities have experienced significant difficulties. The ideal of the communion of states was marked by various forms and degrees of confusion and tension between the states represented. What is the source, origin or cause of the difficulties encountered ? Would there be more than one ? What are the avenues of resolution to consider ? Taking into account the psychosociological and canonical aspects related to the problematic, the study focuses primarily on the theological aspects, namely ecclesiological, involved. In this regard, the notion of “state” is central and is the frame through which issues are addressed.
The study presents an analysis of the notion of “state” at the Second Vatican Council with the ultimate goal of illuminating, in the light of the Council, the initial problematic. Its hypotheses attribute the confusion and tensions experienced by the members concerned to misunderstandings of their respective identities, to deficiencies relating to the various concepts of state, and to implicit but active theoretical and practical principles defining the different states.
Using a grid of analysis in ten thematic categories, the study reviews all the conciliar texts referring to the state of the clergy, to the state of the laity, to the state of the religious, to the state of celibacy sanctioned by the Church and to the state of sacramental marriage. The proposed method supports a series of three theses relating to the teaching of Vatican II with regard to the states of the faithful, from which stand out an equivalent number of concluding recommendations addressed to new plurivocational communities.
Firstly, thanks to the common and particular characteristic features which it attributes to the various states concerned, the Council makes it possible to shed positive light on the misunderstanding of identities pointed out at the outset. In this respect, the contribution of the study is to highlight these characteristic features disseminated in the conciliar texts. The first recommendation is to know the features of each state, based on the conciliar texts, read and interpreted through the descriptive presentations offered in this study.
Secondly, the Council, in that its texts contain a certain number of linguistic imprecisions and definitional gaps, can potentially or possibly contribute to the confusion and tensions experienced. In this respect, the study contributes to the resolution of the difficulties concerned by proposing distinctions and palliative definitions. A second recommendation emerges, which consists in making an informed use of the notions referring to the states of the faithful, a practice which requires, beforehand, to have clearly distinguished and unequivocally defined the terms used.
Thirdly, the Council, without offering immediate solutions, testifies to the often implicit presence of principled determinants of various kinds and unresolved issues needing to be looked at. In this regard, the study contributes to the resolution of the difficulties by pointing out a series of eight principles and naming their multiple natures, connecting them to the various states involved, and then exposing the contentious issues related to them. A final recommendation is to resume the exercise and to find appropriate solutions on that new basis.
Finally, in a prospective way, the study critically engages the notions of “new plurivocational community”, “communion of states [of life]” and “consecrated lay people”, in addition to proposing theological axes and canonical avenues for the benefit of married couples committed to the plurivocational foundations.
TABLE DES MATIÈRES
RÉSUMÉ ... III ABSTRACT ... VI TABLE DES MATIÈRES ... IX LISTE DES TABLEAUX ET DES SCHÉMAS ... XLI LISTE DES ABBRÉVIATIONS ET DES SIGLES ... XLII DÉDICACE ... XLIX REMERCIEMENTS ... L
INTRODUCTION GÉNÉRALE... 1
1. Objet étudié : les communautés nouvelles plurivocationnelles ... 1
2. Sujet abordé : la communion des états ... 12
3. Problème visé : la confusion des états ... 13
4. Questionnement initial : les causes des difficultés rencontrées et leurs voies de résolution ... 21
5. Trois niveaux d’analyse possibles ... 22
5.1 Analyse de nature psychosociologique ... 22
5.2 Analyse de nature canonique ... 24
5.3 Analyse de nature théologique, nommément ecclésiologique ... 28
6. Un concept clé : la notion d’« état » ... 30
7. Question de recherche générale : la signification de la notion d’« état » ? ... 31 8. Deux voies exploratoires possibles ... 32
8.1 Une voie empirique :
l’expérience des communautés nouvelles plurivocationnelles ... 33 8.1.1 Les raisons de notre recul ... 34 8.1.2 Le terreau d’où surgissent nos trois hypothèses de départ ... 35
8.1.2.1 Première hypothèse : des méconnaissances identitaires ... 35 8.1.2.2 Deuxième hypothèse :
des lacunes définitoires ... 36 8.1.2.3 Troisième hypothèse :
des principes déterminants implicites et des questions irrésolues ... 37 8.2 Une voie théorique :
une analyse des discours théologiques
relatifs aux états des fidèles dans l’Église ... 38 8.2.1 Une approche par auteurs ... 39 8.2.2 Une approche par documents magistériels ... 40
8.2.2.1 L’enseignement magistériel du concile Vatican II au regard des états des fidèles dans l’Église ... 42 A) Une source d’inspiration et de légitimation pour
les communautés nouvelles plurivocationnelles en faveur de la communion des états ... 42 B) Un sujet traité au Concile ... 44 C) Une forme solennelle
de l’enseignement magistériel de l’Église... 45 D) Un « jalon » dans l’histoire
et une « boussole » pour notre temps ... 47 8.2.2.2 Les limites inhérentes à notre approche ... 48
B) Limites d’ordre textuel ... 50
C) Limites d’ordre terminologique et conceptuel ... 51
8.2.2.3 Une question de recherche spécifique : la signification de la notion d’« état » au concile Vatican II ... 51
8.2.2.4 Logique, étapes et principales constituantes de la thèse ... 52
8.2.2.5 Les thèses soutenues ... 53
A) Première thèse : Vatican II, source d’éclaircissement au regard de la problématique étudiée ... 54
B) Deuxième thèse : Vatican II, source d’obscurcissement au regard de la problématique étudiée ... 54
C) Troisième thèse : Vatican II, témoin des confusions et des tensions inhérentes aux rapports entre les états des fidèles dans l’Église ... 55
9. Revue de littérature : lieu, apport et originalité de l’étude ... 55
9.1 Littérature relative aux communautés nouvelles plurivocationnelles et à la communion des états ... 58
9.1.1 Littérature de nature historique et sociologique... 59
9.1.1.1 Ouvrages de nature historique ... 59
A) Les études de longue portée historique ... 60
B) Les études consacrées au phénomène contemporain ... 70
C) Apport et originalité de notre étude ... 75
9.1.1.2 Ouvrages de nature sociologique ... 77
A) Les classiques de la sociologie religieuse ... 77
B) Les ouvrages consacrés aux nouvelles communautés religieuses en général... 78
D) Apport et originalité de notre étude ... 81
9.1.2 Littérature de nature canonique ... 82
9.1.2.1 Les commentaires interprétatifs du canon 605 sur les « nouvelles formes de vie consacrée » ... 83
9.1.2.2 Apport et originalité de notre étude ... 85
9.1.3 Littérature de nature théologique, nommément ecclésiologique ... 86
9.1.3.1 Les ouvrages ecclésiologiques généraux ... 87
9.1.3.2 Les ouvrages ecclésiologiques spécifiques ... 90
A) Des questions théologiques particulières à considérer ... 90
B) Une première ligne théologique marquante : la notion de « communion » ... 95
C) Une seconde ligne théologique marquante : la notion de « charisme » ... 100
9.1.3.3 Apport et originalité de notre étude ... 109
9.2 Littérature relative à l’enseignement de Vatican II au regard des états des fidèles ... 110
9.2.1 Littérature de type « vertical » consacrée aux états des fidèles à Vatican II ... 113
9.2.1.1 Les commentaires relatifs aux textes de Vatican II ... 113
9.2.1.2 Les commentaires relatifs aux états des fidèles dans l’axe de Vatican II ... 117
9.2.2 Littérature de type « horizontal » consacrée aux états des fidèles à Vatican II ... 119
9.2.2.1 Alfred de Soras : Les rôles respectifs du laïc, du prêtre et du religieux dans l'Église ... 120
9.2.2.2 Léon-Étienne Duval : Laïcs, prêtres, religieux dans l’Église selon Vatican II ... 124
9.2.3 Ouvrages portant sur Vatican II et la réception de son enseignement sur les états des fidèles ... 129
9.2.3.1 Les ouvrages portant sur la réception
conciliaire en général ... 129
9.2.3.2 Les ouvrages portant sur la réception conciliaire au sein des communautés nouvelles plurivocationnelles ... 129
9.2.4 Apport et originalité de notre étude ... 133
9.3 Littérature relative à l’ecclésiologie et aux états des fidèles dans l’Église ... 135
9.3.1 La notion principale d’« état » et les notions secondaires de « condition » et d’« ordre » ... 136
9.3.1.1 La notion d’« état » du point de vue canonique et ecclésiologique... 137
9.3.1.2 La notion d’« état » du point de vue historique ... 139
9.3.2 Les états des fidèles dans l’ecclésiologie postconciliaire ... 144
9.3.3 Apport et originalité de notre étude ... 147
10. Objectifs et apports généraux de la thèse ... 148
10.1 Objectif primaire : l’expérience des communautés nouvelles plurivocationnelles, communion ou confusion ? ... 149
10.2 Premier objectif secondaire : compréhension et usage de la notion d’« état » au concile Vatican II ... 149
10.3 Deuxième objectif secondaire : les états des fidèles dans une ecclésiologie totale ... 150
CHAPITRE 1 L’EXPÉRIENCE DES COMMUNAUTÉS NOUVELLES PLURIVOCATIONNELLES... 151
1. Les « communautés nouvelles plurivocationnelles » ... 152
1.1 Origine et désignation de l’expression « communauté nouvelle plurivocationnelle »... 153
1.2 Définition formelle du concept de
« communauté nouvelle plurivocationnelle »... 155
1.2.1 La nouveauté chronologique des fondations plurivocationnelles ... 156
1.2.2 La composition des membres ... 159
1.2.3 Les modes de vie adoptés ... 160
1.2.4 Les statuts canoniques accordés ... 161
2. La communion des états et le concile Vatican II ... 168
2.1 Le point de vue ad intra ... 169
2.1.1 La Communauté du Chemin Neuf ... 170
2.1.2 La Communauté des Béatitudes ... 175
2.1.3 La Communauté du Verbe de Vie ... 180
2.2 Le point de vue ad extra ... 187
2.2.1 Les communautés nouvelles plurivocationnelles et la communion des états dans une perspective ecclésiologique ... 188
2.2.1.1 Propos tenus par des spécialistes et des autorités ecclésiales ... 188
2.2.1.2 Implications et questions ecclésiologiques ... 197
A) L’Église, point d’ancrage des communautés nouvelles plurivocationnelles ... 198
B) L’Église, matrice théologique et canonique des communautés nouvelles plurivocationnelles ... 206
C) Les communautés nouvelles plurivocationnelles, laboratoires ecclésiologiques inspirés et inspirants ... 207
2.2.2 Les communautés nouvelles plurivocationnelles et le concile Vatican II dans une perspective historique et théologique ... 208
2.2.2.1 Propos tenus par des spécialistes et des autorités ecclésiales ... 209
2.2.2.2 Implications et questions au regard de la filiation conciliaire ... 223
A) Une filiation historique indirecte ... 224
B) Une filiation théologique manifeste ... 231
3. « Communion » ou « confusion » des états ? ... 238
3.1 Une expérience remplie de défis, la Communauté du Chemin Neuf ... 239
3.2 Une expérience rencontrant des difficultés, la Communauté des Béatitudes ... 242
3.3 Des expériences répandues ailleurs, la « mystique du vivre ensemble »... 250
CHAPITRE 2 LA NOTION D’« ÉTAT » DANS LES TEXTES DU CONCILE VATICAN II ... 256
1. Les occurrences des termes étudiés ... 256
1.1 Précisions méthodologiques ... 258
1.1.1 Un terme principal et deux termes secondaires ... 258
1.1.2 Instruments de travail et procédés d’analyse ... 261
1.1.2.1 Textes conciliaires (éditions, traductions) ... 261
1.1.2.2 Instruments de travail ... 266
1.1.2.3 Organisation et présentation des données ... 267
1.2 Occurrences, répartition et fréquences du terme « status » ... 277
1.3 Occurrences, répartition et fréquences du terme « condicio » ... 278
1.4 Occurrences, répartition et fréquences du terme « ordo » ... 281
2. Les significations de la notion d’« état » ... 283
2.1 Étymologie et significations séculières des termes étudiés ... 284
2.1.1 Étymologie et significations séculières des termes « status » et « état »... 284
2.1.2 Étymologie et significations séculières
des termes « condicio » et « condition » ... 286
2.1.3 Étymologie et significations séculières des termes « ordo » et « ordre » ... 288
2.2 Identification des significations des termes étudiés dans les textes de Vatican II ... 290
2.2.1 Identification des significations des termes « status » et « état »... 290
2.2.2 Identification des significations des termes « condicio » et « condition » ... 295
2.2.3 Identification des significations des termes « ordo » et « ordre » ... 298
3. Point de vue général sur les fidèles et leurs états ... 308
3.1 La notion de « fidèle » ... 308
3.2 Les fidèles constitués en « états » ... 311
3.2.1 La qualification catégorielle d’« état [status] » ... 311
3.2.2 La qualification catégorielle de « condition [condicio] » ... 315
3.2.3 La qualification catégorielle d’« ordre [ordo] » ... 317
4. Précisions méthodologiques au regard de l’analyse descriptive des états ... 320
4.1 Étude des termes en contexte immédiat ... 321
4.2 Lecture transversale des textes conciliaires ... 321
4.3 Répartition des informations en une grille analytique comportant dix catégories de classement... 322
CHAPITRE 3 L’ÉTAT CLÉRICAL OU DES CLERCS... 324
1. Appellation nominale et catégorisation ecclésiale... 324
1.1.1 Appellation nominale ... 325 1.1.2 Catégorisation ecclésiale ... 328 1.1.2.1 « Status » ... 329 1.1.2.2 « Condicio » ... 329 1.1.2.3 « Ordo » ... 330 1.2 Les évêques ... 331 1.2.1 Appellation nominale ... 331 1.2.2 Catégorisation ecclésiale ... 331 1.2.2.1 « Status » ... 332 1.2.2.2 « Condicio » ... 332 1.2.2.3 « Ordo » ... 333 1.3 Les prêtres ... 334 1.3.1 Appellation nominale ... 334 1.3.2 Catégorisation ecclésiale ... 336 1.3.2.1 « Status » ... 336 1.3.2.2 « Condicio » ... 337 1.3.2.3 « Ordo » ... 338 1.4 Les diacres... 340 1.4.1 Appellation nominale ... 340 1.4.2 Catégorisation ecclésiale ... 340 1.4.2.1 « Status » ... 341 1.4.2.2 « Condicio » ... 341 1.4.2.3 « Ordo » ... 341
1.5 Précisions au sujet des « ministres de l’ordre inférieur » (LG 41d). ... 343
3. Origine ... 348
3.1 L’institution divine et le droit divin... 349
3.1.1 Explications relatives aux notions d’« institution divine » et de « droit divin » ... 349
3.1.2 Les applications des notions usitées et l’éclairage porté sur l’origine des états cléricaux... 354
3.1.2.1 L’origine de l’Église ... 354
3.1.2.2 L’origine de la hiérarchie sacrée ou ecclésiastique ... 355
3.1.2.3 L’origine des états cléricaux ... 356
A) L’origine de l’épiscopat ... 358
B) L’origine du presbytérat ... 360
C) L’origine du diaconat ... 360
3.2 La vocation ... 361
3.2.1 La vocation ecclésiastique suppose une initiative divine ... 362
3.2.2 La vocation ecclésiastique demande à être située dans le mystère de l’Église ... 364
3.2.3 La vocation ecclésiastique concilie une dimension objective et une dimension subjective ... 365
3.2.4 La vocation ecclésiastique se pense à partir et en vue de l’activité missionnaire de l’Église ... 368
4. Nature ... 371
4.1 Aspect théologique ... 371
4.1.1 Le sacrement de l’Ordre ... 371
4.1.2 Les trois degrés du sacrement de l’Ordre ... 373
4.1.3 L’ordination confère des charges, des offices ou des fonctions propres aux trois ordres du ministère ecclésiastique ... 376
4.1.3.1 La charge des évêques ... 377
4.1.3.3 La charge des diacres ... 379
4.1.4 Le sacrement de l’Ordre donne une grâce et comporte un pouvoir ... 381
4.1.4.1 Le sacrement de l’Ordre donne une grâce ... 381
4.1.4.2 Le sacrement de l’Ordre comporte un pouvoir ... 383
4.2 Aspect canonique ... 386
4.2.1 Liberté... 387
4.2.2 Connaissance ... 387
4.2.3 Reconnaissance ... 388
4.2.4 Stabilité et permanence... 388
5. Fonction dans l’activité missionnaire de l’Église ... 389
5.1 Une fonction au service de la mission de l’Église ou de son activité missionnaire ... 390
5.2 La double orientation ou visée du ministère ecclésiastique ... 391
5.2.1 Ad extra Ecclesiam ... 391
5.2.2 Ad intra Ecclesiam ... 391
6. Place dans la structure de l’Église... 394
6.1 La hiérarchie ecclésiastique fait partie de la structure « de » l’Église ... 394
6.2 Les clercs en regard des laïques, puis des religieux ... 396
7. Rapport au monde ... 398
7.1 Une fonction exercée dans l’Église et dans le monde ... 399
7.2 Les rapports idéels et pratiques des clercs vis-à-vis du monde ... 399
7.2.1 Les clercs sont mis à part ... 401
7.2.2 Les clercs sont présentés comme solidaires et participants de la condition des autres chrétiens et du reste des hommes ... 402
7.2.3 La présence des clercs au monde est polarisée par la charge ministérielle qui leur a été confiée ... 402
8. Rapport à la sainteté ... 403
8.1 La sainteté et ses implications pour l’Église et ses fidèles ... 404
8.1.1 La sainteté de l’Église et la finalité propre de sa mission à cet égard ... 405
8.1.1.1 La sainteté de l’Église en ses membres pécheurs ... 405
8.1.1.2 La sanctification comme finalité propre de la mission de l’Église ... 406
8.1.2 La sainteté de tous les fidèles et l’apport du Concile sur ce plan ... 407
8.2 Le rapport particulier des clercs à la sainteté ... 408
8.2.1 La grâce sacramentelle et le ministère sacré... 409
8.2.2 La sainteté des ministres en chacun de leurs ordres ... 410
9. Mode de vie ou forme d’existence ... 411
10. Concomitance des états... 412
CHAPITRE 4 L’ÉTAT LAÏQUE OU DES LAÏQUES ... 414
1. Appellation nominale et catégorisation ecclésiale... 414
1.1 Appellation nominale ... 415
1.2 Catégorisation ecclésiale ... 418
1.2.1 « Status » ... 419
1.2.2 « Condicio » ... 419
1.2.3 « Ordo » ... 421
2. Répartition des sexes ... 421
3. Origine ... 422
3.1 Point de vue historique ... 422
3.2.1 L’institution divine de l’état laïque ... 423
3.2.2 L’origine vocationnelle de l’état laïque ... 425
4. Nature ... 428
4.1 Aspect fonctionnel et canonique ... 428
4.2 Aspect théologique ... 429 4.3 Quatre marques ... 431 4.3.1 Liberté... 431 4.3.2 Connaissance ... 432 4.3.3 Reconnaissance ... 432 4.3.4 Stabilité et permanence... 433
5. Fonction dans l’activité missionnaire de l’Église ... 434
5.1 Une fonction inscrite dans la vocation missionnaire de toute l’Église ... 435
5.2 L’apport du Concile au regard de l’apostolat des laïques ... 436
5.3 L’enracinement sacramentel du dynamisme apostolique ... 438
5.4 Une participation différenciée aux trois fonctions du Christ ... 438
5.5 Le « commerce » bilatéral entre les laïques et les clercs ... 441
5.6 Un dépassement des antagonismes clercs/laïques ... 442
5.7 La coopération clercs-laïques dans l’apostolat de l’Église ... 446
5.8 Des fonctions apostoliques exercées dans l’Église et dans le monde ... 448
5.8.1 Les fonctions des laïques dans l’Église ... 450
5.8.2 Les fonctions des laïques dans le monde ... 451
6. Place dans la structure de l’Église... 454
6.1 Une ecclésiologie totale ... 455
6.2 Le laïcat fait partie de la structure « de » l’Église ... 456
7. Rapport au monde ... 457
7.1 La valeur positive du monde ... 458 7.2 Le lieu où se réalise la vocation à la sainteté propre aux laïques ... 459 7.3 Une appartenance au monde marquée par la
tension eschatologique inhérente à l’ensemble de la vie chrétienne ... 460
8. Rapport à la sainteté ... 461
8.1 La sainteté des laïques se greffe sur l’appel universel à la sainteté ... 462 8.2 Le laïcat constitue une voie de sainteté différenciée
en fonction des conditions particulières rattachées à la vie laïque ... 462 8.3 Le Concile reconnaît la pleine valeur
de l’état laïque au regard de la sainteté ... 464
9. Mode de vie ou forme d’existence ... 466 10. Concomitance des états... 469
CHAPITRE 5
L’ÉTAT RELIGIEUX OU DES RELIGIEUX ... 471
1. Appellation nominale et catégorisation ecclésiale... 473
1.1 Appellation nominale ... 473 1.2 Développement historico-canonique de la vie religieuse
dans la pluralité des formes et la particularité des appellations ... 480 1.2.1 Les débuts de la vie religieuse ... 482 1.2.2 La naissance du monachisme ... 485 1.2.2.1 La vie anachorétique ... 490 1.2.2.2 La vie cénobitique ... 491 1.2.3 L’émergence de la vie apostolique ... 497 1.2.3.1 Les ordres canoniaux ... 500 1.2.3.2 Les ordres mendiants ou conventuels ... 501
1.2.3.3 Les ordres de clercs réguliers ... 503 1.2.4 Le déploiement de la vie apostolique ... 505 1.2.4.1 Les sociétés de vie commune sans vœux ... 506 1.2.4.2 Les congrégations à vœux simples ... 514 1.2.4.3 Les instituts séculiers ... 518 1.3 Catégorisation ecclésiale ... 531 1.3.1 « Status » ... 531 1.3.2 « Condicio » ... 535 1.3.3 « Ordo » ... 536
2. Répartition des sexes ... 536 3. Origine ... 537
3.1 Une mise au point historico-théologique ... 538 3.1.1 Les débuts historiques de la vie religieuse ... 541 3.1.1.1 La vie religieuse apparaît formellement au IVe siècle,
à partir de sources multiples et d’influences variées ... 541 3.1.1.2 Une mise en garde :
le danger des projections anachroniques ... 545 3.1.1.3 Le développement génétique de la vie religieuse,
d’un stade germinal à son éclosion formelle ... 548 3.1.2 L’origine théologique de la vie religieuse ... 549
3.1.2.1 La vie religieuse a une origine purement humaine et ecclésiastique et ne saurait prétendre au titre
d’institution de droit divin ... 550 3.1.2.2 La vie religieuse a une origine divine immédiate
et constitue une institution de droit divin au sens strict ... 553 3.1.2.3 La vie religieuse a une origine divine médiate
et constitue une institution de droit divin au sens large ... 556 3.2 La vie religieuse a une origine divine médiate,
3.2.1 La vie religieuse possède une origine divine affirmée et un fondement évangélique incontesté... 561 3.2.2 Le Christ est le fondement ultime et l’Évangile
est la norme référentielle primordiale de la vie religieuse ... 561 3.2.3 La vie religieuse a une origine divine médiate,
c’est-à-dire pneumatique ... 563 3.2.4 L’état religieux a une origine divine médiate,
c’est-à-dire ecclésiale/ecclésiastique ... 568 3.2.5 Précisions concernant le rôle de la hiérarchie ecclésiastique
à l’égard de l’institution de la vie religieuse ... 571 3.3 La vie religieuse procède d’un appel divin ... 574
3.3.1 Une conviction ecclésiale et une assertion théologique
fondamentale et continue ... 575 3.3.2 Une vocation ecclésiale, baptismale, sanctifiante et apostolique ... 576 3.3.2.1 Une vocation ecclésiale ... 577 3.3.2.2 Une vocation baptismale ... 578 3.3.2.3 Une vocation sanctifiante ... 579 3.3.2.4 Une vocation apostolique ou missionnaire ... 580 3.3.3 Une vocation subjective, promue, discernée
et reconnue par l’Église ... 581 3.3.3.1 L’aspect subjectif de la vocation religieuse ... 581 3.3.3.2 Précisions concernant les acteurs entrant en jeu
dans la question de la vocation religieuse ... 584
4. Nature ... 587
4.1 La nature théologique de la vie religieuse ... 587 4.1.1 La nature charismatique de la vie religieuse... 587 4.1.2 La nature sacramentale de la vie religieuse ... 588 4.1.3 La nature baptismale de la vie religieuse ... 590 4.1.4 La nature ecclésiale de la vie religieuse ... 593
4.2 La nature canonique de l’état religieux ... 595 4.2.1 Liberté... 596 4.2.2 Connaissance ... 597 4.2.3 Reconnaissance ... 599 4.2.4 Stabilité et permanence... 602
5. Fonction dans l’activité missionnaire de l’Église ... 609
5.1 La vie religieuse, sous toutes ses formes, est, de par sa nature ecclésiale, foncièrement apostolique ... 609 5.1.1 Accentuation des trois traits caractéristiques
de l’état religieux sous l’angle de l’apostolat ... 612 5.1.2 Les implications au regard des diverses
formes de vie religieuse existantes dans l’Église ... 613 5.1.2.1 La vocation apostolique des instituts
voués à l’apostolat actif ... 614 5.1.2.2 La vocation apostolique des instituts
voués à la vie contemplative ... 616 5.2 L’état religieux, en soi,
n’est pas une fonction pastorale ou ministérielle ... 621 5.2.1 L’état religieux, en soi, n’est pas
une fonction pastorale ou ministérielle ... 621 5.2.2 La vie religieuse se situe d’abord du côté
de la présence et du témoignage et, à ce titre, elle comporte une note d’essentielle gratuité ... 623 5.2.3 La vie religieuse constitue le cadre vital
dans lequel les religieux, clercs et laïques,
exercent l’apostolat qui est le leur ... 627 5.3 L’apostolat des religieux est une mise en œuvre participée
de l’activité missionnaire de l’Église... 628 5.3.1 La nature intrinsèquement ecclésiale de l’état religieux
implique une action apostolique correspondante ... 628 5.3.2 Le Concile appelle les religieux à une insertion effective de leur
5.3.3 L’apostolat des religieux constitue, en dernier ressort, une mise en œuvre participée de l’unique activité missionnaire de l’Église ... 630 5.4 L’apostolat des religieux s’insère dans l’activité missionnaire
de l’Église universelle et des Églises particulières ou locales sous la conduite concertée de la hiérarchie ecclésiastique... 631 5.4.1 L’apostolat des religieux dans l’axe de l’Église universelle ... 632 5.4.2 Une source de tension et de discorde ... 633 5.4.3 L’apostolat des religieux dans l’axe
des Églises particulières ou locales ... 634 5.4.4 Des instances canoniques au service du dialogue et
de la concertation pastorale entre la hiérarchie et les religieux ... 637 5.5 Les religieux témoignent d’une contribution effective et diversifiée
à l’apostolat de l’Église dans la ligne de leur caractère propre ... 638 5.5.1 La triple dimension du service des religieux
dans l’activité missionnaire de l’Église ... 639 5.5.1.1 Le service de Dieu ... 640 5.5.1.2 Le service de l’Église... 641 5.5.1.3 Le service du monde ... 642 5.5.2 Un service qui se déploie dans la diversité des fonctions,
suivant le caractère propre des instituts concernés ... 643 5.5.2.1 Une fonction symbolique ... 644 5.5.2.2 Une fonction spirituelle ... 652 5.5.2.3 Une fonction pratique ... 653
6. Place dans la structure de l’Église... 656
6.1 Les religieux dans l’Église, mystère et société ... 656 6.2 Une structure « dans » l’Église ... 656 6.3 Les religieux en regard des laïques et des clercs ... 664 6.3.1 Une ecclésiologie binaire ou bipartite ... 664 6.3.2 Une ecclésiologie ternaire ou tripartite ... 665
6.3.3 Une ecclésiologie quaternaire ou quadripartite... 667 6.3.3.1 Le point de vue des situations canoniques
des fidèles dans l’Église ... 668 6.3.3.2 Le point de vue des principes sous-jacents
à la caractérisation, à la catégorisation et à la répartition des états ... 675
7. Rapport au monde ... 680
7.1 Les religieux participent à la tension originelle et inhérente à toutes les formes de vie chrétienne ... 680 7.2 Les religieux témoignent d’une
protestation solidaire à l’endroit du monde ... 682 7.2.1 Une protestation solidaire
regardant l’ensemble des religieux... 684 7.2.2 Une protestation solidaire différenciée
suivant le caractère et le but de chaque institut... 688 7.3 Les religieux se rendent présents au monde par le biais
du témoignage ainsi que de l’apostolat direct et indirect ... 693 7.3.1 L’être-au-monde des religieux
par le biais du témoignage ou du signe ... 694 7.3.2 L’être-au-monde des religieux
par l’apostolat direct et indirect ... 695
8. Rapport à la sainteté ... 695
8.1 L’appel particulier des religieux à la perfection de la charité
s’enracine dans la vocation universelle à la sainteté ... 695 8.1.1 L’enseignement conciliaire à la lumière
de la tradition théologique et canonique antérieure ... 696 8.1.1.1 Les facteurs contributifs
à l’émergence d’une tonalité dominante ... 698 A) Une certaine lecture interprétative
du donné scripturaire ... 699 B) La précellence du célibat voué à Dieu ... 704 C) Le rapport au monde ... 709
D) Une vision ascétique et pénitentielle de la vie chrétienne et religieuse... 712 8.1.1.2 La coexistence de voix minoritaires ou dissonantes
anticipant les vues adoptées par le Concile... 721 8.1.2 Malaise et questions en regard de certains contenus de la tradition ... 732 8.1.3 Les déplacements opérés par le Concile ... 735 8.1.3.1 L’abandon de l’expression « état de perfection » ... 737 8.1.3.2 Des renversements de perspective ... 740 8.1.3.3 Des rééquilibrages théologiques ... 744
A) Les conseils évangéliques et la théorie des « deux voies » pour la vie chrétienne ... 746 a- Une multiplicité de « conseils » ... 747 b- Trois conseils majeurs ... 749 c- Des interrogations exégético-théologiques ... 753 i. La claire distinction,
sur la base des Écritures, entre « préceptes » et
« conseils » évangéliques ... 755 ii. Les sources scripturaires des trois
« conseils évangéliques » et leur
identification aux trois vœux religieux ... 761 iii. Les liens spécifiques et exclusifs
entre certains passages de l’Écriture et l’état religieux ... 771 iv. La prise en compte des interrogations
exégético-théologiques au Concile ... 782 d- Un élargissement de la compréhension reçue
des « conseils évangéliques » ... 785 e- L’abrogation d’une conception hiérarchisée
des « voies » de la vie chrétienne ... 794 B) La précellence du célibat
a- Propos conciliaires sur le célibat religieusement motivé ... 801 b- Propos conciliaires sur le mariage chrétien ... 802 c- Situation du célibat « à cause du Royaume »
en regard du mariage ... 804 C) Le pessimisme mondain
et la vision extramondaine du salut ... 813 D) Une vision ascétique et pénitentielle
de la vie chrétienne et religieuse... 817 8.2 L’état religieux constitue une voie et un moyen privilégiés
de sainteté et une tension subsiste à cet égard... 824
9. Mode de vie ou forme d’existence ... 828 10. Concomitance des états... 832
CHAPITRE 6
L’ÉTAT DU CÉLIBAT SANCTIONNÉ PAR L’ÉGLISE ... 833
1. Appellation nominale et catégorisation ecclésiale... 835
1.1 Appellation nominale ... 835 1.1.1 Célibat... 836 1.1.2 Virginité ... 839 1.1.3 Chasteté ... 842 1.1.4 Continence ... 845 1.2 Catégorisation ecclésiale ... 848 1.2.1 « Status » ... 848 1.2.2 « Condicio » ... 851 1.2.3 « Ordo » ... 852
3. Origine ... 852
3.1 Une réalité ancienne ... 853 3.2 Un élément constitutif et inaliénable de l’état religieux ... 854 3.3 Les multiples convenances du célibat ecclésiastique ... 856
4. Nature ... 868 4.1 Aspect théologique ... 868 4.2 Aspect canonique ... 873 4.2.1 Liberté... 873 4.2.2 Connaissance ... 877 4.2.3 Reconnaissance ... 879 4.2.4 Stabilité et permanence... 881 CHAPITRE 7 L’ÉTAT DU MARIAGE SACRAMENTEL OU DES ÉPOUX CHRÉTIENS ... 886
1. Appellation nominale et catégorisation ecclésiale... 887
1.1 Appellation nominale ... 887 1.1.1 Mariage ... 887 1.1.2 Adjectifs qualifiant le mariage ... 889 1.1.2.1 Conjugal ... 889 1.1.2.2 Matrimonial ... 890 1.1.2.3 Marital ... 891 1.1.2.4 Nuptial ... 892 1.1.2.5 Sponsal ... 893
1.1.3 Appellations nominales réservées aux protagonistes engagés dans l’état du mariage ... 894 1.1.3.1 Époux, époux et épouse ... 895 1.1.3.2 Conjoints, conjoint et conjointe ... 896 1.1.3.3 Mariés, marié et mariée ... 897 1.1.3.4 Mari et femme ... 897 1.2 Catégorisation ecclésiale ... 900 1.2.1 « Status » ... 900 1.2.2 « Condicio » ... 902 1.2.3 « Ordo » ... 902
2. Répartition des sexes ... 903 3. Origine ... 904
3.1 Premier plan : l’union de l’homme et de la femme
comme réalité humaine et donnée anthropologique primordiale ... 905 3.1.1 Le point de vue séculier ... 906 3.1.2 Le point de vue religieux ... 907 3.2 Deuxième plan : le mariage comme institution sociale ... 913 3.2.1 Le point de vue séculier ... 913 3.2.2 Le point de vue religieux ... 916 3.3 Troisième plan : le mariage comme institution religieuse ... 918 3.3.1 La théologie de l’Église assume les plans précédents ... 919 3.3.2 Le mariage est une réalité humaine et chrétienne ... 920 3.3.3 Le mariage chrétien ou sacramentel possède
une origine divine et ecclésiastique ... 921 3.3.3.1 L’origine divine du mariage ... 922
A) Dieu créateur, auteur du mariage dans l’ordre de la création ... 923
B) Le Christ, sanctificateur du mariage ... 925 C) L’Esprit Saint, inspirateur du mariage ... 926 D) La source vocationnelle du mariage chrétien ... 929
a- La relative nouveauté de la qualification
vocationnelle du mariage chrétien ... 930 b- Les affirmations conciliaires à cet égard ... 931 c- Le mariage comme vocation particulière
de suivance du Christ (sequela Christi) ... 933 d- La mission et la grâce fortifiante
qui se rattachent à la vocation des époux ... 935 3.3.3.2 L’origine ecclésiastique du mariage ... 937 A) Le mariage comme institution d’origine
et de droit ecclésiastiques (ius ecclesiasticum) ... 937 B) Le mariage comme sacrement dans l’Église ... 949
4. Nature ... 952
4.1 La nature théologale du mariage ... 953 4.1.1 La nature charismatique du mariage ... 953 4.1.2 La nature sacramentelle du mariage ... 954 4.1.3 La nature ecclésiale du mariage ... 956 4.1.3.1 Le mystère du mariage et de l’Église ... 957 4.1.3.2 Le couple et la famille comme « Église domestique »
et « sanctuaire domestique de l’Église » ... 959 4.1.3.3 La fonction « ecclésiophanique » du mariage chrétien ... 966 4.2 La nature canonique du mariage ... 967 4.2.1 Liberté... 968 4.2.2 Connaissance et reconnaissance ... 973 4.2.2.1 La « sanction conjugale » ... 974
4.2.2.2 La « sanction sociale » et la « sanction ecclésiale »... 975 4.2.2.3 La « sanction ecclésiastique » ... 978 4.2.3 Stabilité et permanence... 980
4.2.3.1 Le fondement naturel et révélé de l’indissolubilité du mariage ... 980 4.2.3.2 Les affirmations conciliaires à l’égard
de l’indissolubilité du mariage ... 986 4.2.3.3 Les exceptions doctrinales et canoniques ... 987
CHAPITRE 8 UNE RELECTURE À LA LUMIÈRE DU CONCILE VATICAN II ... 992
1. Évaluation critique de la compréhension et de l’usage de la notion d’« état » au concile Vatican II... 993
1.1 Première thèse :
Vatican II, source d’éclaircissement au regard de la problématique étudiée ... 995 1.1.1 Premier moyen :
une lecture des textes de Vatican II ... 995 1.1.2 Deuxième moyen :
une lecture des chapitres centraux de notre étude ... 996 1.2 Deuxième thèse :
Vatican II, source d’obscurcissement au regard de la problématique étudiée ... 997 1.2.1 Considérations préliminaires ... 1000 1.2.1.1 L’attention portée par le Concile
aux termes et aux concepts usités ... 1000 1.2.1.2 Des imprécisions terminologiques et conceptuelles
et les facteurs explicatifs de cela ... 1001 1.2.1.3 La nécessité de définir les notions pour assurer
la clarté de la pensée et la fluidité de la communication ... 1005 1.2.2 « État (status) », « condition (condicio) » et « ordre (ordo) » ... 1005
1.2.2.1 Synthèse rétrospective des difficultés rencontrées ... 1005 A) Premier type de difficultés :
un concept unique exprimé en trois termes
polysémiques, convergents et équivoques ... 1006 B) Deuxième type de difficultés :
des rapprochements terminologiques indistincts ... 1010 C) Troisième type de difficultés :
des usages synonymiques ... 1011 D) Quatrième type de difficultés :
des substitutions et des adjonctions interprétatives ... 1013 E) Cinquième type de difficultés :
l’absence de définitions formelles ... 1016 1.2.2.2 Propositions définitoires ... 1016
A) Proposition définitoire au regard de la notion d’« état (status) » ... 1017 B) Proposition définitoire au regard
de la notion de « condition (condicio) » ... 1021 C) Proposition définitoire au regard
de la notion d’« ordre (ordo) » ... 1024 1.2.3 États ecclésiaux et états de vie ... 1026 1.2.3.1 Synthèse rétrospective des difficultés rencontrées ... 1026
A) Premier type de difficultés : le statut particulier de l’état religieux ... 1027 B) Deuxième type de difficultés :
la qualification indistincte d’état « de vie » ... 1027 C) Troisième type de difficultés :
l’absence de définitions formelles ... 1028 1.2.3.2 Propositions définitoires ... 1028
A) Propositions définitoires au regard des états ecclésiaux ... 1028 B) Propositions définitoires
1.2.4 Catégories ecclésiales et appellations nominales ... 1033 1.2.4.1 L’état clérical ou des clercs ... 1033 A) Synthèse rétrospective des difficultés rencontrées ... 1033 B) Propositions définitoires ... 1034
a- Proposition définitoire au regard de la notion de « clerc » ... 1034 b- Proposition définitoire au regard
de la notion d’« évêque » ... 1034 c- Proposition définitoire au regard
de la notion de « prêtre » ... 1035 d- Proposition définitoire au regard
de la notion de « diacre » ... 1035 1.2.4.2 L’état laïque ou des laïques ... 1035 A) Synthèse rétrospective des difficultés rencontrées ... 1036 B) Proposition définitoire au regard
de la notion de « laïque » ... 1036 1.2.4.3 L’état religieux ou des religieux ... 1039 A) Synthèse rétrospective des difficultés rencontrées ... 1039 B) Proposition définitoire au regard
de la notion générique de « religieux » ... 1040 C) Remarques évaluatives et critiques
à l’égard de l’expression « vie monastique » ... 1042 D) Remarques évaluatives et critiques
à l’égard de l’expression « vie religieuse » ... 1045 E) Remarques évaluatives et critiques
à l’égard de l’expression « vie votive » ... 1046 F) Remarques évaluatives et critiques
à l’égard de l’expression « vie consacrée » ... 1048 1.2.4.4 L’état du célibat sanctionné par l’Église... 1057 A) Synthèse rétrospective des difficultés rencontrées ... 1058
a- Premier type de difficultés : des appellations multiples ... 1058 b- Deuxième type de difficultés :
des transferts sémantiques irréguliers ... 1058 c- Troisième type de difficultés :
des substitutions interprétatives erronées ... 1060 d- Quatrième type de difficultés :
des lacunes définitoires doublées de questions exégétiques ... 1060 B) Propositions définitoires relatives
à l’ensemble des termes étudiés ... 1062 1.2.4.5 L’état du mariage sacramentel ou des époux chrétiens ... 1062 A) Note relative aux difficultés rencontrées ... 1063 B) Définition sommaire du mariage chrétien ... 1064 1.3 Troisième thèse:
Vatican II, témoin des confusions et des tensions principielles
inhérentes à la détermination des états des fidèles et à la mutualité de leurs rapports ... 1065 1.3.1 Précisions préliminaires... 1066 1.3.1.1 Le sens des termes employés en cours d’étude ... 1066 1.3.1.2 Vatican II, témoin des confusions
et des tensions principielles inhérentes à la détermination des états des fidèles et à la mutualité de leurs rapports ... 1068 1.3.1.3 Méthode, apport et limite
de notre contribution au terrain étudié ... 1070 1.3.2 Évaluation critique des principes sous-jacents
à la détermination des états des fidèles ... 1071 1.3.2.1 La dualité des sexes ... 1072 A) Identification du principe déterminant ... 1072 B) Nomination des natures principielles ... 1072 C) Désignation des états concernés ... 1073
D) Évocation des questions,
sources de confusions et de tensions... 1073 1.3.2.2 L’institution de droit divin, ecclésiastique et humain... 1076 A) Identification du principe déterminant ... 1076 B) Nomination des natures principielles ... 1076 C) Désignation des états concernés ... 1077 D) Évocation des questions,
sources de confusions et de tensions... 1079 1.3.2.3 La vocation ... 1086 A) Identification du principe déterminant ... 1086 B) Nomination des natures principielles ... 1086 C) Désignation des états concernés ... 1086 D) Évocation des questions,
sources de confusions et de tensions... 1088 1.3.2.4 La sanction ecclésiastique et l’institution canonique ... 1092 A) Identification du principe déterminant ... 1092 B) Nomination des natures principielles ... 1093 C) Désignation des états concernés ... 1093 D) Évocation des questions,
sources de confusions et de tensions... 1095 1.3.2.5 La permanence de l’engagement dans un état stable ... 1098 A) Identification du principe déterminant ... 1098 B) Nomination des natures principielles ... 1098 C) Désignation des états concernés ... 1100 D) Évocation des questions,
sources de confusions et de tensions... 1102 1.3.2.6 Les fonctions exercées
A) Identification du principe déterminant ... 1105 B) Nomination des natures principielles ... 1105 C) Désignation des états concernés ... 1106 D) Évocation des questions,
sources de confusions et de tensions... 1108 1.3.2.7 Le rapport au monde ... 1111 A) Identification du principe déterminant ... 1111 B) Nomination des natures principielles ... 1112 C) Désignation des états concernés ... 1113 D) Évocation des questions,
sources de confusions et de tensions... 1116 1.3.2.8 Le célibat ... 1121 A) Identification du principe déterminant ... 1121 B) Nomination des natures principielles ... 1121 C) Désignation des états concernés ... 1122 D) Évocation des questions,
sources de confusions et de tensions... 1122
2. Évaluation critique de l’expérience des communautés nouvelles plurivocationnelles à la lumière de Vatican II ... 1126
2.1 Première recommandation : acquérir une connaissance suffisante des traits caractéristiques,
particuliers et communs, des différents états des fidèles ... 1128 2.2 Deuxième recommandation :
bien comprendre et faire un usage éclairé des notions
(concepts et termes) se rapportant aux différents états des fidèles... 1130 2.2.1 « Communauté nouvelle plurivocationnelle » ... 1133 2.2.2 « Communion des états [de vie] » ... 1137 2.2.3 « Laïques consacré-es » ... 1138
2.3 Troisième recommandation : identifier les principes déterminants sous-jacents aux états des fidèles,
nommer leurs diverses natures et pointer les questions en litige ... 1141 2.3.1 Célibat, mariage et vie consacrée ... 1144 2.3.1.1 Un vocabulaire nouveau et une conceptualité alternative ... 1151 2.3.1.2 Des axes interprétatifs et signifiants nouveaux
ou renouvelés au service d’une approche alternative ... 1159 A) La sequela Christi ... 1162 B) L’obéissance ... 1164 C) Le radicalisme évangélique ... 1170 D) La communion fraternelle ... 1178 2.3.2 Sanction ecclésiastique et cadres canoniques ... 1186 2.3.2.1 Les associations de facto ... 1188 2.3.2.2 Les associations, privées ou publiques,
de fidèles, de droit diocésain ou pontifical ... 1189 2.3.2.3 Les agrégations laïques et cléricales
au sein d’instituts de vie consacrée ... 1190 2.3.2.4 Les agrégations laïques et cléricales
au sein de sociétés de vie apostolique ... 1191 2.3.2.5 Les agrégations laïques et cléricales
au sein des prélatures personnelles ... 1193 2.3.2.6 Les communautés plurifamiliales ... 1193 2.3.2.7 Des cas de figure singuliers et atypiques ... 1194 2.3.2.8 Les Familles ecclésiales de vie consacrée ... 1195 2.3.2.9 Les mouvements ecclésiaux comprenant
un noyau de personnes consacrées ... 1199 2.3.2.10 Les néo-béguinages ... 1201
CONCLUSION GÉNÉRALE ... 1206
1. Un regard rétrospectif : retour sur le chemin parcouru ... 1206
1.1 Mise en route ... 1206 1.2 Première étape ... 1213 1.3 Deuxième étape ... 1223 1.4 Troisième étape ... 1226
2. Un regard actuel :
aboutissements et apports significatifs de l’étude ... 1227
2.1 Thèses soutenues et recommandations conclusives ... 1227 2.1.1 Première thèse et recommandation conclusive ... 1227 2.1.2 Deuxième thèse et recommandation conclusive ... 1228 2.1.3 Troisième thèse et recommandation conclusive ... 1230 2.2 Apports significatifs de l’étude ... 1231
2.2.1 Les communautés nouvelles plurivocationnelles et la communion des états ... 1231 2.2.2 Le concile Vatican II et les états des fidèles ... 1236 2.2.3 L’ecclésiologie et la notion d’« état » ... 1238
3. Un regard prospectif :
questions à aborder et voies d’investigations à explorer ... 1241
3.1 Les statuts théologique et canonique des couples mariés
engagés dans une nouvelle forme de vie évangélique ... 1242 3.2 L’approfondissement de la notion de « communion » des états ... 1243 3.3 L’approfondissement de la notion de « charisme »
en relation avec la communion des états ... 1244
LISTE DES TABLEAUX ET DES SCHÉMAS
TABLEAUXTableau 1: Logique, étapes et principales constituantes de la thèse ………. 52 Tableau 2 : Identification des significations
des termes « status » et « état » ………... 291
Tableau 3 : Identification des significations
des termes « condicio » et « condition » ………. 295
Tableau 4 : Identification des significations
des termes « ordo » et « ordre » ……….. 299
Tableau 5 : Significations et occurrences des trois termes
au regard des fidèles dans l’Église ……….. 306
Tableau 6 : 1er binôme clercs | laïques ………... 676
Tableau 7 : 2ième binôme religieux | « non religieux » ………...……… 679
Tableau 1 (bis) : Logique, étapes et principales constituantes de la thèse …………. 992 Tableau 8 : Place occupée par une personne, ou un groupe de personnes,
dans un ensemble social ou organisationnel donné ……… 1007
Tableau 9 : Situations diverses dans lesquelles se trouvent des individus
ou des groupes donnés ……… 1008
SCHÉMAS
Schéma 1 : Situations canoniques des fidèles dans l’Église ……….. 674 Schéma 2 : Répartition et articulation des états des fidèles ………... 1032
LISTE DES ABBRÉVIATIONS ET DES SIGLES
DOCUMENTS DU CONCILE VATICAN II TEXTES CONCILIAIRES
AA [AL] Apostolicam actuositatem [de Apostolatu laicorum]: décret sur l’apostolat des laïcs, 18 novembre 1965.
AG [AM] Ad gentes [de Activitate missionali Ecclesiae]: décret sur l’activité missionnaire de l’Église, 7 décembre 1965.
CD [CPE] Christus Dominus [de Pastorali Episcoporum Munere in Ecclesia] : décret sur la charge pastorale des évêques dans l’Église, 28 octobre 1965.
DH [LR] Dignitatis humanae [de Libertate religiosa] : déclaration sur la liberté religieuse, 7 décembre 1965.
DV [RD] Dei Verbum [de Divina Revelatione] : constitution dogmatique sur la Révélation divine, 18 novembre 1965.
GE [EC] Gravissimum educationis momentum ou Gravissimum educationis [de Educatione christiana] : déclaration sur l’éducation chrétienne, 28 octobre 1965.
GS [GS] Gaudium et spes [de Ecclesia in mundo huius temporis] : constitution dogmatique sur l’Église dans le monde de ce temps, 7 décembre 1965. IM [MCS] Inter mirifica [de Instrumentis communicationis socialis] : décret sur les
moyens de communication sociale, 4 décembre 1963.
LG [LG] Lumen gentium [de Ecclesia] : constitution dogmatique sur l’Église, 21 novembre 1964.
NAE [RNC] Nostra aetate [de Ecclesiae habitudine ad religiones non-christianas] : déclaration sur les relations de l’Église avec les religions non chrétiennes, 28 octobre 1965.
OE [EO] Orientalium Ecclesiarum [de Ecclesiis orientalibus catholicis] : décret sur les Églises orientales catholiques, 21 novembre 1964.
OT [FP] Optatam totius Ecclesiae renovationem ou Optatam Totius [de Institutione sacerdotali] : décret sur la formation des prêtres, 28 octobre 1965.
PC [VR] Perfectae caritatis [de Accommodata Renovatione Vitae religiosae] : décret sur la rénovation et l’adaptation de la vie religieuse, 28 octobre 1965.
PO [MVP] Presbyterorum ordinis [de Presbyterorum ministerio et vita]: décret sur le ministère et la vie des prêtres, 7 décembre 1965.
SC [SL] Sacrosanctum Concilium [de Sacra Liturgia]: constitution sur la liturgie, 4 décembre 1963.
UR [DŒ] Unitatis redintegratio [de Oecumenismo] : décret sur l’œcuménisme, 21 novembre 1964.
TEXTES PARACONCILIAIRES
MC [MC] Messages du Concile : « Message du Concile à tous les hommes », 20 octobre 1962; « Messages du Concile », 8 décembre 1965.
DOCUMENTS PONTIFICAUX
CFL Christifideles laici : exhortation apostolique post-synodale sur la vocation et la mission des laïcs dans l’Église et dans le monde, Jean-Paul II, 30 décembre 1988. DeV Dominum et vivificantem : lettre encyclique sur l’Esprit Saint dans la vie de
l’Église et du monde, Jean-Paul II, 18 mai 1986.
EG Evangelii gaudium : exhortation apostolique sur l’annonce de l’Évangile dans le monde d’aujourd’hui, François, 24 novembre 2013.
EN Evangelii nuntiandi : exhortation apostolique sur l’évangélisation dans le monde moderne, Paul VI, 8 décembre 1975.
ES Ecclesiae sanctae : lettre apostolique Motu proprio sur l’implantation des décrets CD, PO, PC et AG du concile Vatican II, Paul VI, 6 août 1966.
ET Evangelica testificatio : exhortation apostolique sur le renouveau de la vie religieuse, Paul VI, 29 juin 1971.
FC Familiaris consortio : exhortation apostolique sur la famille chrétienne dans le monde d’aujourd’hui, Jean-Paul II, 22 novembre 1981.
NMI Novo millennio ineunte : lettre apostolique au terme du grand jubilé de l’an 2000, Jean-Paul II, 6 janvier 2001.
PB Pastor bonus : constitution apostolique sur la curie romaine, Jean-Paul II, 28 juin 1988.
PDV Pastores dabo vobis : exhortation apostolique post-synodale sur la formation des prêtres dans les circonstances actuelles, Jean-Paul II, 25 mars 1992.
PF Primo feliciter : motu proprio sur la recommandation et l’approbation des instituts séculiers, Pie XII, 12 mars 1948.
PME Provida Mater Ecclesia : constitution apostolique au sujet des états canoniques et des instituts séculiers de perfection chrétienne, Pie XII, 2 février 1947.
PG Pastores gregis : exhortation apostolique post-synodale sur l’évêque, serviteur de l’Évangile de Jésus Christ pour l’espérance du monde, Jean-Paul II, 16 octobre 2003.
RD Redemptionis donum : exhortation apostolique aux religieux et aux religieuses sur leur consécration à la lumière du Mystère de la Rédemption, Jean-Paul II, 25 mars 1984.
RH Redemptor hominis : lettre encyclique au début de son pontificat, Jean-Paul II, 4 mars 1979.
RM Redemptoris missio : lettre encyclique sur la valeur permanente du précepte missionnaire, Jean-Paul II, 7 décembre 1990.
SCael Sacerdotalis caelibatus : lettre encyclique sur le célibat sacerdotal, Paul VI, 24 juin 1967.
SCar Sacramentum caritatis : exhoration apostolique post-synodale sur l’eucharistie, source et sommet de la vie et de la mission de l’Église, Benoît XVI, 22 février 2007.
SV Sacra Virginitas : lettre encyclique sur la virginité chrétienne, Pie XII, 25 mars 1954.
SDO Sacrum diaconatus ordinem : lettre apostolique Motu proprio sur les normes générales pour la renaissance du diaconat permanent, Paul VI, 18 juin 1967.
TMA Tertio Millennio Adveniente : lettre apostolique sur la préparation du jubilé de l’an 2000, Jean-Paul II, 10 novembre 1994.
VC Vita consecrata : exhortation apostolique post-synodale sur la vie consacrée et sa mission dans l’Église et dans le monde, Jean-Paul II, 25 mars 1996.
DOCUMENTS DES DICASTÈRES ROMAINS
AS Apostolorum successores : directoire pour le ministères pastoral des évêques, Congrégation pour les évêques, 22 février 2004.
CIIPF La collaboration inter-instituts pour la formation : instruction, Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique, 8 décembre 1988. CS Cum Sanctissimus : instruction sur les instituts séculiers, Sacrée Congrégation des
religieux, 19 mars 1948.
DCVR La dimension contemplative de la vie religieuse : Plenaria SCRIS mars 1980, Congrégation pour les Religieux et les Instituts séculiers, 12 août 1980.
DI Dominus Iesus : déclaration sur l'unicité et l'universalité salvifique de Jésus-Christ et de l'Église, Congrégation pour la doctrine de la foi, 6 août 2000.
EE Éléments essentiels de la doctrine de l’Église sur la vie consacrée : instruction, Congrégation pour les Religieux et les Instituts séculiers, 31 mai 1983.
MR Mutuae relationes : directives sur les rapports entre les évêques et les religieux dans l’Église, Congrégation pour les évêques et Congrégation pour les Religieux et les Instituts séculiers, 14 mai 1978.
PI Potissimum institutioni : directives sur la formation dans les instituts religieux, Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostoliques, 2 février 1990.
RC Renovationis causam : instruction sur la rénovation de la formation à la vie religieuse, Congrégation pour les Religieux et les Instituts séculiers, 6 janvier 1969.
RDC Repartir du Christ : instruction, Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique, 19 mai 2002.
RFIS Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis : Congrégation pour l'éducation catholique, 19 mars 1985.
RPH Religieux et promotion humaine : Plenaria SCRIS 25-28 avril 1978, Congrégation pour les Religieux et les Instituts séculiers, 12 août 1980.
VFC Vie fraternelle en communauté : Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique, 2 février 1994.
VS Verbi Sponsa : instruction sur la vie contemplative et la clôture des moniales, Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostoliques, 13 mai 1999.
