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Observa-se que o salmista destacou o tetragrama
-
Yahweh, como também alinguagem da criação. Portanto, também trabalhamos o Salmo 8 como um dos Salmos de criação, os quais apresentam uma evolução na teologia do Yahweh Deus Criador, no período pós-exílico.
Salmo 8
1. Do mestre de canto. Sobre a... de Gat. Salmo de/para Davi.
2. Yahweh, nosso Adonay, como é majestoso teu nome em toda terra! Que presenté-a,
natan, tua majestade sobre os céus.
3. Da minha boca, crianças mamam, yanaq, determinou, yasad, vigor para que te envolvam, tasar, para cessar, xabat, hostilidade, ’yab, e seja vingado, naqam.
4. Eis que, verei, ra’ah, teus céus, obra dos teus dedos, lua e estrelas, que estabeleceste,
qun.
5. Quem é homem, para que dele te lembres, zakar, e filho de Adão, para visitá-lo, paqad.
6. E sentiu falta dele, raser, pouco de Elohim, e abundância e esplendor se coroas-te, ‘atar. 7. Governas seu, maxal, obras das tuas mãos, tudo colocaste, xit, embaixo de seus pés. 8. Rebanho e gados, todos e também feras do campo.
9. pássaros dos céus, e peixes do mar, passou, ‘abar, veredas dos mares. 10. Yahweh nosso Adonay, como é majestoso teu nome em toda terra!
Podemos observar que este Salmo, menciona a teologia do Deus Criador e Sustentador da sua criação, teologia esta que se tornou um dos assuntos principais para os judeus repatriados em Jerusalém. Para tanto, organizamos o Salmo da seguinte forma:
No v. 1 temos o cabelhaço indicando que o Salmo foi direcionado em memória de Davi ou em sua homenagem, nos vs. 2-3, o nome de Yahweh foi reverenciado como nome poderoso, nos vs. 4-5a os céus foram descritos como obra da criação de Yahweh, nos vs. 5b-9 Yahweh como o Sustentador da criação e no v. 10 o Salmo se encerra com a afirmação do nome poderoso de Yahweh.
124 Assim apresentamos a estrutura em tópicos.
Cabeçalho: Salmo de/para Davi v. 1 I – O nome poderoso vs. 2-3
II – Os céus, obras da criação de Yahweh vs. 4-5a III – Yahweh como o Sustentador da Criação vs. 5b-9 IV – Afirmação do nome poderoso de Yahweh v. 10
O Salmo 8 chama nossa atenção, devido algumas das suas terminologias nos possibilitar, analisá-lo como uma produção do período pós-exílico, que se utilizou da linguagem comogônica destacando novas contribuições.
No v. 1 temos a apresentação do cabeçalho, o qual não discutiremos, pois não faz parte desta pesquisa. Dos vs. 2-3 o salmista destaca a majestade do nome de Yahweh em toda terra
-
como é majestoso teu nome em toda terra. Certamente esta frase era expressada no momento do cântico para anteceder a afirmaçãoda sua criação.
Observa-se que o v. 4, demonstra que o salmista atribuiu a criação dos céus a Yahweh
-
Eis que, verei teus céus, obra dos teus dedos.Sendo, portanto um Salmo semelhante ao Salmo 19, onde Yahweh não foi descrito somente como o Deus que criou os céus, mas como um Deus Artesão que criou com suas mãos.Portanto, o Salmos 8 desdobra o tema do Deus Criador, trazendo novos elementos que não foram trabalhados pelo Dêutero-Isaías (Is 40, 28; 42,5 e 45,18). Ainda no v. 4 o salmista fez referência aos luminares
-
lua e estrelas, semelhante ao textodo Gênesis 1,14-18. Observa-se que a semelhança da linguagem cosmogônica dos Salmos de Criação com a cosmogonia vista no Gênesis, se dá, pelo fato das duas narrativas serem produções pós-exílicas. Portanto, os Salmos de Criação reafirmam a cosmogonia do Gênesis, inserindo-lhe novos elementos.
Observa-se que, no v. 5 o salmista utilizou-se de uma linguagem antropogônica, mencionando o primeiro ser humano criado
- Adão.
Esta menção pode ser entendida pelo fato do salmista ter memória do texto do Gênesis 2,4b-25 propriamente o v. 7 que diz:Então Yahweh Elohim modelou o ser humano com argila do solo, sobrou em suas narinas um hálito de vida e o
- Adão,
se tornou num ser vivente.Ainda no v. 5b, o Salmista destacou a visita de Yahweh para com Adão. Neste verso, ele
fez menção de Gênesis 3,8, aludindo às visitas que Yahweh fez para Adão. Portanto, o salmista enfatizou que Yahweh criou o ser humano, mas também lhe sustentou e interagiu com ele. É importante destacar que nos Salmos de Criação, Yahweh é o Deus Criador e Sustentador da sua criação e no Dêutero-Isaías (Is 40, 28; 42,5 e 45,18), Yahweh foi descrito somente como o criador dos céus e da terra.
Esta questão se dá, ao fato que o profeta dêutero-isaiânico direcionou o título de Deus criador a Yahweh para negar que Marduk era o Deus criador, como já mencionamos anteriormente e os Salmos de Criação reafirmam que Yahweh é o Deus Criador, sendo que os salmistas foram influenciados pelas narrativas do Gênesis 1,1-2,4a e 2,4b-25.
Observa-se que os vs. 7-9, destacam que Yahweh atribuiu ao homem o direito de governar,
maxal, sobre sua criação. Estes versos podem ser visto como uma reafirmação de Gênesis 1,26
onde o ser humano foi criado por Yahweh para dominar sobre a sua criação, seus animais domésticos e selvagens, que vivem no mar, na terra ou no ar. Portanto, para o salmista a criação de Yahweh estava sobre seu sustento, tanto o ser humano quanto os animais.
Por fim, no v. 10 o salmista não conclui o cântico enfatizando o governo do homem, mas retorna a enfatizar o nome poderoso de Yahweh como fez no começo do cântico.
Desta maneira, o salmista terminou sua poesia de maneira teocêntrica e não antropocêntrica, pois para o salmista Yahweh além de criar o
cosmo, o homem e os animais ele sustentou e interagiu a todo o momento com sua criação.
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Yahweh nosso Adonay, como é majestoso teu nome em toda terra. (Sl 8,10)