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Esta pesquisa objetiva compreender como os memes de internet, quando vistos sob a ótica das práticas rituais, são capazes de exercer influências sobre a interação social e, mais amplamente, sobre a comunidade virtual estudada, através da análise dos trabalhos de face realizados pelos participantes. Para isso, optou-se por analisar as interações realizadas na seção de comentários do website <9gag>, de modo a observar as ações (e reações) dos interagentes a partir da postagem de determinados memes.

Conforme foi discutido nas articulações teóricas (item 2.3), os memes vão muito além da replicação de imagens através das postagens na internet: “tudo o que pode ser aprendido através da cópia é um meme” (Moraes, Mendes e Lucarelli, 2011, grifo nosso).

Religião e ritual são memes, assim como a moda, ideias políticas e códigos morais. Eles são copiados de uma pessoa para a outra, implantando crenças e valores fundamentais que ganham mais autoridade a cada novo hospedeiro. Os memes são os blocos de construção da cultura. Nem todo meme é uma grande ideia, mas qualquer meme com o material correto pode atingir o globo uma vez que chega à internet. (HODGE, 2000, online)47

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Tradução da autora. No original: “Religion and ritual are memes, as are fashions, political ideas and moral

Dessa forma, neste trabalho, nos ocuparemos apenas daqueles memes observáveis nas interações como sendo replicados através de práticas rituais. Para tanto, fez-se necessária a observação das práticas discursivas realizadas no website escolhido ao longo do tempo, de modo a reconhecermos alguns dos memes replicados de forma recorrente entre os usuários do <9gag>. A observação do histórico de interações entre os participantes nos levou a perceber que as práticas meméticas encontram-se replicadas, muitas vezes, nos próprios comentários, e não apenas nas imagens postadas.

A análise dos dados foi realizada de acordo com as etapas a seguir. Inicialmente, foi feita a observação das interações do ambiente virtual selecionado para este trabalho (<9gag>) dentro de um recorte temporal (entre os meses de setembro de 2013 e março de 2015), visando identificar os memes propagados através de práticas rituais, buscando-se reconhecer as ações miméticas a partir das práticas discursivas replicadas com uma certa frequência, capazes de gerar padrões de comportamento, e que reencenavam determinados valores simbólicos, sociais ou culturais para os usuários desse website.

O segundo passo foi selecionar e categorizar algumas das práticas rituais mais recorrentes, as quais serviriam de base para posterior análise. Outras ocorrências das práticas categorizadas foram, então, recolhidas, para que a análise dos trabalhos de face e das ações realizadas pelos participantes ao longo das interações pudessem ser analisadas, de modo a identificar quais os efeitos que a (des)afiliação aos memes de internet (quando vistos sob a ótica das práticas rituais) possuem sobre as interações sociais realizadas dentro de uma comunidade virtual.

No desenvolvimento de nossa análise, fez-se necessário olhar para os dados sob a perspectiva da Linguística Interacional, de modo a abordar questões como o alinhamento dos participantes uns com os outros e com o tópico em discussão (Goffman, 1981), os enquadramentos realizados, bem como as mudanças de enquadre (Bateson, 1972; Goffman, 1972[1967]) e a necessidade de compartilhamento de pistas contextuais (Gumperz, 1971), mecanismos estes sinalizadores da forma como os sentidos são co-construídos e negociados no curso das interações analisadas.

authority with each new host. Memes are the very building blocks of culture. Not every meme is a big idea, but any meme with the right stuff can go global once it hits the internet.”

Os preceitos da Análise da Conversa Etnometodológica também foram de grande contribuição para nossa análise. A opção por um estudo de cunho etnometodológico deve-se à necessidade de compreensão das dimensões históricas e socioculturais dos contextos nos quais as interações analisadas se inserem.

Recursos da Análise da Conversa nos foram particularmente úteis, uma vez que a organização estrutural das interações assíncronas na CMC divergem em vários aspectos da conversa face-a-face. Ao estudar os elementos estruturais que auxiliam no funcionamento das conversações em weblogs e fotologs, Recuero (2009) observa que a organização dos turnos na CMC deve ser compreendida como o “momento de fala de cada ator na sequência da conversação” (p. 159). E, nesse caso, por se tratar de interações assíncronas, os turnos se confundem com a própria sequência da conversa.

A organização e o reconhecimento das sequências conversacionais em nossos dados é auxiliada pela análise em pares conversacionais (que não se encotram, obrigatoriamente, em uma posição de adjacência entre si). Na seção de comentários, as respostas dos usuários não são necessariamente organizadas de maneira cronológica, mas sim através de uma ordenação tópica, agrupando usuários que direcionam suas respostas uns para os outros. Dessa forma, é imprescindível observar os pares conversacionais e reconhecer as pistas conversacionais (como a utilização do símbolo @ acrescido do nome do usuário antes da resposta para referenciar e direcionar a fala a outro participante) para que a interação possa ser compreendida como um todo.

Os participantes da conversação, assim, precisam primeiramente perceber como se dá a organização dos turnos, por meio da observação dos pares conversacionais e das sequências, para só depois se manifestarem. Essa percepção dá-se pela observação do que é falado, onde e como e para quem, para só depois acontecer a interferência do novo participante. (RECUERO, op. cit., p. 159).

Observe, por exemplo, no excerto abaixo, gerado em nossos dados e que será analisado no capítulo a seguir, como a organização sequencial da interação é dependente do conhecimento das pistas conversacionais para sua compreensão:

A luta é real

“Não tenho certeza se eu fico sexy sem óculos

Ou se eu penso que eu estou sexy porque eu não consigo enxergar” <http://9gag.com/gag/aqmndWR>

1 Brayden Schilling Step 1. Take of glasses Step 2. Take selfe

step 3. Put back on glasses and enjoy Passo 1. Tire os óculos

Passo 2. Tire uma selfie

Passo 3. Coloque os óculos de volta e aproveite

2 Naufal A Pratama step 4. delete all pictures Passo 4. Delete todas as fotos

→ 3 Víctor Fernández A picture is not a good way to evaluate if you look good or not. Some people look horrible in photos and others look better than they do in real life.

Uma foto não é uma boa maneira de avaliar se você tem boa aparência ou não. Algumas pessoas parecem horríveis em fotos e outras aparentam melhor do que elas são na vida real.

4 Георги Койков step 5. Try not to cry Passo 5. Tente não chorar

5 Niklas Langen Step 6. Cry a lot. Passo 6. Chore muito.

6 Marysia Dziedzic Step 7. buy lenses Passo 7. Compre lentes

7 Albert Step 8. repeat Step 1 Passo 8. Repita Passo 1

→ 8 André Luís Martins @Víctor Fernández Shut up. We're just making jokes.

Nothing serious.

@Víctor Fernández Cala a boca. Nós estamos apenas fazendo piadas. Nada sério.

Perceba como o reconhecimento do par conversacional que consiste na interação entre os participantes Víctor Fernandez (turno 3) e André Luís Martins (turno 8) só é possível se observarmos a pista deixada pelo segundo interagente, qual seja, a utilização do símbolo “@Víctor Fernández” para se referenciar ao participante do turno 3. Dessa forma, temos que os turnos de número 3 e de número 8 formam um par conversacional de comentário e resposta, ainda que não estejam em uma posição adjacente entre si. E essa percepção da sequencialidade do discurso assíncrono em seções de comentários na Internet exige a atenção e o reconhecimento das pistas contextuais deixadas pelos interlocutores.

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ANÁLISE DOS DADOS

Neste capítulo, temos como foco principal a análise dos memes de Internet postados no website <9gag> e sua relevância para as interações ocorridas na seção de comentários dessa comunidade virtual.

Nosso estudo inicia-se com uma rápida descrição de nosso objeto de estudo, os memes, através da utilização de exemplos de diversos ambientes da internet (item 4.1), para, em seguida, olharmos para este fenômeno sob a ótica das práticas rituais dentro de nossos dados (o website <9gag>) (item 4.2). Busca-se verificar como as práticas rituais realizadas a partir dos memes ocorrem neste grupo e qual a sua relevância para a constituição do grupo.

Em um segundo momento (item 4.3), nosso foco de análise passa aos trabalhos face realizados pelos interagentes a partir das postagens analisadas na seção anterior, de modo a perceber quais os efeitos que a (des)afiliação aos memes de internet (quando vistos sob a ótica das práticas rituais) possuem sobre as interações sociais realizadas dentro da comunidade virtual.