« Famille, lève-toi et annonce ! »
Introduction
Nous sommes dans le sud de l’Italie, plus précisément dans le diocèse de Caserta, qui borde la
« Terre des feux ». Pour ceux qui ne connaissent pas la réalité locale, il faut savoir que ce terri-toire, qui a une longue tradition spirituelle et ecclésiale, est aussi touché par le « crime organi-sé » qui entraîne une dégradation sociale et spirituelle. Les phénomènes de déviance sociale sont bien connus : drogue, prostitution, délinquance, zones de non droit ; ils réduisent à néant toute
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perspective d’avenir. L’urgence de la situation contraint de nombreux jeunes à quitter l’Italie à la recherche de conditions de vie meilleures pour construire leur avenir. Depuis des années, les hommes et les femmes de cette terre se battent pour bâtir un vivre ensemble dans le respect des lois. La communauté chrétienne est, elle aussi, impliquée dans le
domaine social qui a toujours plus besoin de libération et de renouveau.
À Caserta, un travail concret a été réalisé avec succès dans ce domaine ces cinq dernières années. Cette expérience, menée à partir de la Bible, s’inscrit dans le projet que le diocèse a lancé sous l’impulsion du Synode des Évêques sur « La nouvelle évan-gélisation pour la transmission de la foi chrétienne » (2012).
C’est ainsi qu’est né, en 2013, dans la paroisse du Bon Pasteur, le projet de Nouvelle Évangélisa-tion, lancé lors du congrès diocésain qui avait pour thème : « Évangéliser aujourd’hui à Caserta » (2013). Ce congrès a jeté les bases du projet qui compte aujourd’hui une centaine d’évangélisateurs impliqués dans près de quatre-vingts centres d'écoute.
1. L’implication des laïcs dans l’écoute de la Parole et la diffusion de la Bible Ce congrès a marqué l’apogée d’une expérience qui a débuté en 2011 avec l’arrivée du nou-veau curé, Don Antonello Giannotti. Ce dernier a entrepris de visiter les quelques 2500 familles de la paroisse et a lancé un parcours de formation pour les agents pastoraux (prière, lectio divina sur les Évangiles,
redécou-verte des vérités de la foi, réflexion sur la théologie pas-torale), un parcours centré sur la redécouverte de la joie de l’Évangile pour retrouver l’enthousiasme de communi-quer la foi. Car, si la foi est vécue en profondeur, elle ne peut rester au secret de cha-cun, elle fait naître en nous le besoin, l’urgence, de la parta-ger aux autres. Cette exclama-tion de Paul illustre bien
l’élan qui fonde cette dynamique : « Malheur à moi si je n’annonçais pas l’Évangile ! » (1 Co 9,16).
Sur une terre à ce point humiliée, on se sent le devoir de proposer la Bible comme une lumière pour aider à discerner. La foi naît de l’écoute de la Parole de Dieu (Rm 10,18). C’est ainsi que des laïcs, nourris par la Bible, ont commencé à répondre à l’appel du curé et à redécouvrir le sens de l’engagement social.
La paroisse a adopté le projet de Nouvelle Évangélisation, qui s’articule en trois phases : a) la présence de la Bible parmi les croyants ; b) l’écoute et le témoignage ; c) le projet d’évangélisation : « Famille, lève-toi et annonce ! ».
2. La présence de la Bible parmi les croyants
Le Verbe s’est fait chair et il a habité parmi nous (Jn 1, 14). Confesser que le Fils de Dieu a as-sumé notre chair, nous aide à redécouvrir l’importance de la présence de la Bible au cœur de la communauté des croyants. Elle est un signe de la proximité de Dieu dans l’incarnation du Fils. Le premier pas de la communauté dans l’engagement social est d’aider à redécouvrir la présence du Christ dans la Parole du Salut. La Parole se communique dans le mystère du Fils fait chair.
Le choix de l’Incarnation se traduit pour Jésus par un certain style de présence au cœur de l’histoire, une présence qui n’est pas complaisante, qui est critique et libre, dynamique et vigi-lante. Jésus allait à la rencontre des gens, il allait là où les gens vivent, travaillent et souffrent. La
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mission de Jésus de Nazareth révèle le mystère de son existence. Ce chemin de croissance est fondé sur la reconnaissance que l’Écriture Sainte parle à tous les hommes. La Bible ne peut res-ter fermée, elle doit, avec la puissance de l’Esprit, devenir missionnaire. D’où la tâche qui in-combe à la communauté paroissiale : faire entrer la Bible dans l’histoire des hommes avec amour, atteindre l’ensemble du territoire de la paroisse, rejoindre les différentes cultures, être présente dans toutes les décisions qui concernent le quartier. Ce n’est qu’en étant fondée sur la Bible que la paroisse peut apporter le salut du Christ aux hommes et aux femmes qui vivent sur son territoire.
À la lumière de la Bible, la communauté du Bon Pasteur a commencé à abandonner l’image il-lusoire de la paroisse qui est au centre, qui attend que les brebis viennent à elle et s’y rassem-blent. La communauté paroissiale a peu à peu redécouvert les « verts pâturages », elle a appris à regarder ce qui se passe autour d’elle, à connaître les personnes, toutes les personnes, et à pren-dre conscience des situations qu’elles vivent. Autour de la Bible se sont constitués des groupes d’agents pastoraux pour prendre soin de tous ces gens qui vivent dans les quartiers populaires de la paroisse. Ils ont visité des quartiers entiers, de nombreux immeubles où des jeunes, des familles et des personnes âgées sont en grande difficulté.
Tout d’abord, les catéchistes avaient pour tâche d’approcher les familles du quartier, de péné-trer dans les immeubles, d’être, au sein des grands ensembles, les témoins de la Parole qui sauve, par de multiples signes, petits mais visibles. La communauté tout entière, selon des moda-lités diverses, s’est mise « en situation » sur le territoire : elle s’est engagée à être présente dans toutes les réalités humaines et sociales du secteur paroissial dont elle est responsable.
La visite annuelle du curé aux familles, la présence d’agents pastoraux sur le territoire et les données du recensement paroissial, ont permis d’avoir une photographie de la réalité : la répar-tition des âges, la présence de malades et de chômeurs, le niveau d’instruction, le nombre de pratiquants, etc. ... sont des données indispensables pour le plan d’évangélisation.
3. Écoute et témoignage
Éclairés par la lecture de la Bible, des agents pastoraux se sont rendus disponibles pour se mettre à l’écoute des gens, de leurs problèmes, tout comme l’a fait Jésus dans sa mission. Le Christ était à l’écoute des femmes et des hommes de son temps, de leurs besoins, de leurs insé-curités : les plus
belles rencontres que nous rapportent les Évangiles, sont celles que Jésus a vécues avec les « exclus ».
Jésus a entendu leur cri, leur besoin d’amour, de guérison, de relations vraies, de réconciliation ; ses mains les ont ten-drement caressés et il les a guéris avec une seule parole : « Dieu t’aime ». Donner ce témoignage de pro-ximité et d’écoute,
c’est apprendre à accueillir « les pauvres » et les « exclus » comme nos frères et sœurs en Christ, eux qui sont les préférés de Jésus ; pouvoir mettre un nom sur leurs visages, connaître leurs adresses pour faire tomber les barrières qui les séparent souvent de la communauté des fidèles.
Être à l’écoute de leurs moindres besoins, ou les « deviner », essayer d’y répondre d’une ma-nière ou d’une autre, habiter les besoins de l’autre : telles sont les actions qui ont caractérisé
Caserta – Accueil de la « Croix de Lampedusa »
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cette étape. La présence des référents des condominiums a été indispensable pour signaler les situations particulières ou tout simplement pour créer les conditions favorables au dialogue. Les différents besoins ont été recensés : la phase de témoignage à proprement parler a commencé.
4. Le projet d’évangélisation : « Famille, lève-toi et annonce ! »
Après la phase de pré-évangélisation (présence, écoute et témoignage), nous sommes arrivés au cœur du projet « Famille, lève-toi et annonce ! » La famille devient le sujet actif de la Nouvelle Évangélisation. Des communautés familiales d’évangélisation naissent et sont à l’œuvre dans la plupart des condominiums de la paroisse.
Les communautés familiales d’évangélisation sont une « articulation de la pastorale » qui veut mettre en évidence le réseau relationnel humain présent sur le territoire et le caractère sacramentel de la famille. La mission de ces communautés repose sur la dynamique naturelle par laquelle les époux tissent progressivement autour d’eux des liens relationnels qui, même s’ils n’ont pas tous la même intensité, s’étendent comme des cercles concentriques aux enfants, aux parents, aux voisins, aux collègues, aux amis. Elle est fondée avant tout sur la grâce sacra-mentelle du mariage qui confère aux époux un don et une tâche spécifique dans la construction de l’Église.
Les communautés familiales d'évangélisation sont :
– des communautés : parce qu’elles sont composées de personnes de différents états de vie (des personnes mariées, séparées, célibataires, consacrées, etc.) qui, ensemble, constituent
« l’Église qui se rassemble dans leur maison » (Rm 16,5) pour louer le Seigneur, écouter sa Pa-role et vivre des relations de fraternité et d’amitié.
– familiales : parce qu’elles ont pour guide un couple marié qui, par la grâce du sacrement de mariage et le mandat reçu du curé, rend présent et actuel l’amour de Jésus pour son Église ; et parce qu’en accueillant les réunions dans leurs maisons, ces couples contribuent à donner un visage familial à toute la communauté paroissiale. Chaque famille est, de fait, une semence d’Église.
– d’évangélisation : parce que leur but est d’accueillir les nouveaux disciples, de les aider à grandir dans le Seigneur et d’encourager chaque membre de la communauté à approfondir la Parole et à évangéliser son propre milieu de vie.
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5. L’Évangile est la raison de notre présence ici !
L’Évangile est la raison de notre présence ici. C’est avec cette devise que nous sommes entrés dans les maisons de la communauté. Tous les mois, des cénacles bibliques sont organisés sur l’Évangile selon Luc. Les familles de la paroisse sont devenues des sujets actifs d’évangélisation : elles ouvrent les portes de leurs maisons et de leurs cœurs à la Parole, elles animent des mo-ments de partage avec les familles de l’immeuble ou du condominium.
Dans chaque immeuble de la paroisse, il y a un couple/famille référent pour la relation entre la communauté paroissiale et l’immeuble : il participe à des temps de formation spirituelle avec le curé et à la lectio divina mensuelle, il invite et accueille chaque mois les résidents de l’immeuble pour un cénacle biblique dont il assure l’animation. Depuis cette année, ces couples sont chargés d’accompagner les parents de leur condominium ou de leur quartier, qui deman-dent le baptême pour leurs enfants.
En plus de leur mission auprès des familles, les animateurs des centres d’écoute sont également impliqués dans l’évangé-lisation de rue : ils distri-buent dans la rue de petits feuillets contenant des phrases d’Évangile et de brefs commentaires.
Le projet a porté des fruits magnifiques. Les
« cénacles de l’Évangile », lancés dès le début du projet en 2013, sont de plus en plus fréquentés, et sont devenus une
pré-sence vivante dans les condominiums. Des groupes très soudés se sont créés : les relations qui n’étaient au début que de simple voisinage se sont transformées en amitié et celles qui étaient simplement amicales, se sont encore renforcées. Le partage de la Bible a donné lieu à des mo-ments de rencontre et de partage qui ont amélioré la qualité de vie dans les condominiums : nombreux sont les témoignages de relations qui se sont renouées après des années de conflits ; des personnes seules ou en situation de pauvreté ont trouvé du réconfort et une famille au tra-vers de ces relations qui se sont tissées autour du partage de la Parole.
Les « cénacles de l’Évangile » sont devenus une occasion privilégiée pour impliquer les fa-milles et leur permettre de se sentir partie intégrante d’une communauté qui, guidée par son infatigable curé, travaille depuis des années sans ménager sa peine, parce qu’elle désire, elle cherche et elle a à cœur le bien des autres. Une foi authentique porte toujours avec elle un désir profond de changer le monde, de transmettre des valeurs, de laisser quelque chose de meilleur après son passage sur terre. Bien que « l’ordre juste de la société et de l’État soit un devoir es-sentiel du politique », l’Église « ne peut ni ne doit rester à l’écart dans la lutte pour la justice ».
Les « cénacles » sont donc de plus en plus un appel à « sortir du Temple » et à impliquer les gens en les invitant à changer leur mode de vie, comme le propose la paroisse depuis quelques années.
Méditer la Parole de Dieu avec pour clé de lecture les « nouveaux styles de vie », nous invite à vivre une relation nouvelle avec :
– les personnes : retrouver la richesse des relations humaines qui sont le fondement du bon-heur et qui donnent sens à la vie ; construire des relations interpersonnelles non violentes dans le respect de la diversité ; éduquer à l’altérité en l’accueillant non comme une menace mais
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comme une richesse ; briser la solitude de la vie urbaine grâce à la beauté de la rencontre et de la convivialité.
– les choses : passer d’un rapport servile à un rapport fondé sur l’utilité, passer du consumé-risme débridé à un mode de consommation critique, de la dépendance à un usage fondé sur l’éthique et la sobriété.
– la nature : passer de la violence faite à l’environnement au respect de la création, de la mar-chandisation de la nature à une relation vraie avec « notre mère la terre », de l’exploitation à outrance à la responsabilité environnementale.
– la mondialité : passer de l’indifférence à la solidarité et à la responsabilité, de la fermeture et du fondamentalisme à l’ouverture et à l’engagement, de l’assistanat à la justice sociale, des replis nationalistes à l’éducation à la mondialité.
Après avoir médité la Parole en utilisant la clé de lecture des « nouveaux modes de vie », les participants des cénacles sont invités à s’engager dans des actions concrètes et à prendre une part active dans les initiatives paroissiales. Les témoignages de reconnaissance sont nombreux, surtout dans les quartiers populaires de la paroisse ; grâce au projet de Nouvelle Évangélisation, on a pu commencer à parler, entre autres, de la collecte sélective et en poser les bases pour qu’elle devienne la norme. La joie de partager la Parole de Dieu permet de se sentir Église et fait naître un désir de rédemption à travers une dignité retrouvée dans le respect du bien commun.
L’évangélisation ne serait pas complète si elle n’en tenait pas compte, si elle ne se fondait pas sur l’appel réciproque de l’Évangile et de la vie personnelle et sociale des hommes.
L’exhortation apostolique Evangelii gaudium a donné une impulsion considérable au projet, invitant chacun à quitter ses sécurités, spirituelles et pastorales, pour accepter résolument de
« sortir du Temple ». L’exhortation, mais aussi tout le magistère du pape François, nous invitent à aller à la rencontre de l’autre, quel qu’il soit, celui qui est loin, qui est exclu, qui est pauvre. Il existe une soif d’authenticité évangélique et de relation qu’Evangelii gaudium propose comme voie privilégiée pour notre travail pastoral. La lumière de l’Évangile guide les croyants dans leur engagement social au service de tous les hommes.
Teresa Rossi Paroisse «Buon Pastore» – Caserta [Les photos sont extraites du site : www.buonpastorecaserta.it]